СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И МИРСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ВЕРУЮЩЕГО МУСУЛЬМАНИНА

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.1 Пророк Мухаммад и праведные халифы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.2 Основные направления ислама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
Выводы по главе 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
ГЛАВА 2. ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ОСНОВА И СУТЬ ИСЛАМА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.1 Исповедание ислама и его основные ценности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2 Религиозные нормы и мирские положения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Выводы по главе 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
ГЛАВА 3. ОБРАЗ СОВРЕМЕННОГО МУСУЛЬМАНИНА В ТАТАРСТАНЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3.1 Религиозные позиции современного мусульманина в Татарстане. . . . . .36
3.2 Польза от положительного образа современного мусульманина . . . . . .49
Выводы по главе 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Весь текст будет доступен после покупки

Современные социальные и духовные процессы в странах Востока, ведущийся в них напряжённый поиск путей самоопределения и дальнейшего развития, подчас переходящий в открытую борьбу, наглядно демонстрирует нам, что на историческую арену выходят не только классы, нации, партии и государства, но также культуры и цивилизации. При этом имеющие место процессы возрождения и самоопределения облекаются в общественном сознании народов этих стран не только в социально-политические, но и в культурно-цивилизационные формы. В этой связи необходимо подчеркнуть, что во всех незападных цивилизациях главной несущей частью духовного производства является именно религия, которая выполняет при этом важные функции по соединению идеологического с мифологическим, элитарного с массовым, сознательного с бессознательным, словесного с символическим и т.д.
В настоящее время мир захлестнула волна глобализации, несущая с собой универсальные ценности и массовую культуру западного типа. Положительных сторон глобализации немало - всеобщий доступ к информации и свобода передвижений, стремительное развитие науки и техники, а также формирование гражданского общества вне зависимости от географического местоположения государства. Безусловно, все это заставляет человека идти в ногу со временем, постоянно развиваться и овладевать новыми знаниями. Однако человек - это не только «пасынок» науки, но и существо, осознающее бренность физического мира и вечность мира духовного.
Именно поэтому одним из спасений человека от глобализации является религия Ислам. Так уж вышло, что глобализация не принесла ничего хорошего исламу - одной из мировых религий, исповедываемой более чем 1 миллиардом человек. Миру навязываются образы «исламского фундаментализма», «исламского экстремизма».
Актуальность. На самом же деле, если изучить именно мирские правила, то становится ясно, что соотношение прав и обязанностей в шариате вполне гармонично. Так, например, в Коране говорится: «Бог разрешил людям торговлю, но запретил ростовщичества» (3:130). Отсюда следует, что существует право заниматься предпринимательской деятельностью и обязанность избегать ростовщичества. Еще одним ярким примером является право использовать в договорах любые условия и положения, кроме тех, которые запрещают дозволенное Всевышним и разрешают им запрещенное. Этот пример из сунны Пророка соответствует современному принципу свободы договора, обозначенном в российском гражданском праве.
Таким образом, на мой взгляд, позиция, заключающаяся в том, что обязанности человека в исламском праве занимают ведущую, определяющую роль подлежит корректировке. В этом вопросе крайне важно различать такие группы отношений как религиозные и мирские. В связи с этим, представляется, что необходимость человека действовать в соответствии с нормами шариата не всегда говорит о преобладании обязанностей над правами.
Цель работы: изучение духовных ценностей ислама в контексте истории его формирования и развития.
Задачи исследования:
- рассмотреть историю возникновения и формирования исламского вероучения.
- изучить духовные ценности как основу и суть ислама
- исследовать образ современного мусульманина в Татарстане
Объектом работы выступает ислам как одна из мировых религий, в которой сконцентрировано духовно-нравственное наследие восточной цивилизации.
Предметом работы являются духовные ценности ислама как базисные основания данной религии.
Источниковая база исследования Коран, исламская литература.
Теоретическая база. В исламском праве уделили внимание и посвятили научные труды ряд таких исследователей, как: В. В. Бартольд, Е. А. Беляев, Л. С. Васильев, П. А. Грязневич, Д. Е. Еремеев, Н. А. Иванов, А. И. Ионова, Л. И. Климович, 3. И. Левин, Л. И. Надирадзе, И. П. Петрушевский, М. Б. Пиотровский, Л. Р. Полонская, С. М. Прозоров, М. Т. Степанянц, Л.Р. Сюкияйнен и другие. Что касается зарубежных авторов, то комплексным изучением исламского права, как и в отечественной науке, занимались лишь некоторые правоведы, в работах которых в основном рассматриваются только отдельные аспекты и составляющие исламского права. Среди зарубежных ученых можно выделить Н. Агнайдеса, Дж. Андерсона, Р. Давида, Н. Коулсона, А. Кремера, X. Лайбесни, Л. Мийо, С. Фицджеральда, Р. Шарля, И. Шахта, которые внесли существенный вклад в изучение исламского права, а также С. Гойтейна, И. Гольдциера, Г. Грюнебаума, А. Массэ, У. Уотта и других.
Степень изученности темы заключается в том, что результаты настоящего исследования вносят дополнения в представления о феномене свободы в исламе, позволяют расширить, углубить, переосмыслить имеющиеся описания этого явления, что открывает новые возможности творческого применения этих идей. Материалы могут быть использованы в вагазах о ценностях ислама, для лекционной работы, обновление структуры и содержания учебных курсов теологии, в разработке спецкурсов и семинаров.
Научная новизна. Научная новизна работы определяется тем, что она выполнена на стыке науки и религии. Данный симбиоз позволил расширить рационально-логическую компоненту научного подхода до религиозно-мировоззренческой рефлексии.
Методологическую основу работы составляют принципы, имеющие общенаучное значение, а также принципы, используемые в конкретных науках социально-гуманитарного цикла, в частности, истории. Принципы анализа, синтеза и абстрагирования имели значение для построения логической структуры работы и сбора фактического материала для исследования. Принцип диалектики позволил провести исследование на теоретическом уровне, раскрывающем цель и задачи работы.
Теоретическая и практическая значимость заключается в том, что результаты настоящего исследования вносят дополнения в представления о феномене вероученияв исламе, позволяют расширить, углубить, переосмыслить имеющиеся описания этого явления, что открывает новые возможности творческого применения этих идей. Материалы могут быть использованы в вагазах о ценностях ислама, для лекционной работы, обновление структуры и содержания учебных курсов теологии, в разработке спецкурсов и семинаров.
Дипломная работа состоит из введения, трех основных разделов, заключения и списка использованных источников.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

1.1 Пророк Мухаммад и праведные халифы

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени курейш извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен. Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абдуллах Мурен. Сийадат ал-канун байна аш-шариа ал-исламийа ва-ш-шараи ал-вадийа. Александрия, 1972. С. 154.
2. Касимова И.В. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. – М.: Восход. – 2019. – С. 99.
3. Абдуллах бин Абдель Мухсин ат-Турки,. Ислам и права человека. Пример Королевства Саудовской Аравии. Эр-Рияд, 1996. С. 31, 42, 50-53.
4. Абдуллаева М. А. Правовое положение женщины в исламе. – М.: Норма. – 2018. – С. 321.
5. Астапов С.Н. История религий: учебное пособие. - М.: Дашков и Ко, 2018. - 78с.
6. Средневековая арабо–мусульманская философия в переводах А. В. Сагадеева: Т. 3/ сост. и отв. ред. Н. С. Кирабаев. – М.: Марджани, 2010. – 348 с.
7. Баукер Д. Религии мира. - М.: Слово, 2018. - 176 с.
8. Т. Андре. Исламские мистики. СПб.: Евразия, 2018
9. Васильев Л. С. История религий Востока. - М.: Наука,2017. - 274 с.
10. Гудратов О.Г. Мировые религии. Ислам. - СПб.: Диля, 2017. - 85 с.
11. Якупов М.Т. Мифологические аспекты мусульманского вероучения. – М.: Норма. – 2017. – С. 155
12. Гараджа В.И. Религиоведение. - М.: Традиция,2018. -94 с.
13. Добаев И.П Исламский радикализм в международной политике. – М.: Норма. - 2016. – С. 89.
14. Сахаров В.А. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. М.: Норма. – 2016. – С. 56.
15. Джалилов З.Г. Ислам и общество в современном Казахстане. - Алматы: Дайк-Пресс, 2016. - 65 с.
16. Икбал И.А. Реконструкция религиозной мысли в исламе. – М.: Новое время. – 2019. – С. 14.
17. Дубровская О. Древние религии мира. - М.: Рипол-классик, 2017. - 34 с.
18. Рашковская А.В. Ислам в динамике глобальной истории. – М.: Норма. – 2017. – С. 83.
19. Демченко А.В. Методология исследований в области ислама // Восток. 2018.№1. С.76-81.
20. Х. К. Баранов. Арабско-русский словарь. М.: Издатель Валерий Костин, 2017
21. Заиди А.Х. Ислам и диалог в науках о человеке. Критический аспект непонимания. // Социс. 2019.№8. С.21-27.
22. Насыров И.Р. Религиозная антропология / И.Р. Насыров // Философская антропология.– 2016. – № 2. – С. 90–109.
23. Ислам в прошлом, настоящем и будущем // Азия и Африка сегодня. 2019.№11. С.91-99.
24. Давыденко В. Ф. Святоотеческое представление о душе человека. М.: Инфра-М. – 2018. – С. 90.
25. А.К. Аликберов. Эпоха классического ислама на Кавказе. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2017
26. Кучер О.Н. Ислам. Ростов н/Д: Феникс, Харьков: Торсинг, 2018. - 789с.
27. Фролова Е. А. Человек – мир – Бог в средневековой исламской культуре / Е.А. Фролова. – М.: Наука, 1993. – 164 с.
28. Крывелев И.А. История религии: очерк. В 2 т., 2-е изд. М.: Правда,2018. - 43 с.
29. А.В. Смирнов. Суфизм. // НФЭ, Т. 3 / Ред. Степин В.С., Гусейнов. М.: Ин-т философии РАН, 2018
30. Куланов А.Е. Религии мира. М.: Академия,2017. - 65 с.
31. Кулаковский Ю. А. Смерть и бессмертие в представлениях древних греков. - М,: Юнити-Дана. – 205. – С. 11.
32. Малышев Д.И. Ислам в современном мире. – М.: Новый мир. – 2018. – С. 134.
33. Кислюк К.В. Религиоведение: учебное пособие для вузов. 2-е изд. Ростов н/Д: Феникс, 2017. - 82 с.
34. Васильев Л. С. История Религии Востока. – М.: Наука. – 2016. – С. 51.
35. Массе А. Ислам. Очерки истории. Пер. с французского М.: Наука,2016. - 52 с
36. Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни. М.: Прогресс,2018. - 67 с.
37. Грюнебаум Г. Э.Классический ислам : Очерк истории, 600–1258 / Г. Э. Грюнебаум. – М.: Наука, 1988. – 215с.
38. А. Дж. Арберри. Суфизм. Мистики ислама. М.: Сфера, 2016
39. Панова В., Бахтин И. Жизнь Мухаммеда. М.: Альтернатива, 2016. - 156 с.
40. Кудашов В.И. Трансформация понятий ислама: современность и тенденции. – М.: Юность. – 2017. – С. 91.
41. Рашковский Е. Ислам в динамике глобальной истории // Россия мусульманский мир. 2017.№5. С 56-61.
42. Мирский А.А. Исламская цивилизация в глобализирующемся мире. – М.: Мусульманский мир. – 2019. – С. 17.
43. Антипова А. С. Ценности ислама и светского государства в социологическом измерении. – М.: Социс. – 2019. – С. 954.
44. И.Р. Насыров. Основания исламского мистицизма (генезис эволюция). 2-е издание. М .: Языки славянских культур, 2016
45. Шеремет В. Ислам значит "мир" // Родина. 2016.№6.С45-56.
46. Евтеев А.М Кто они ахлю-сунна вальжамаа[Электронный ресурс: https://medinaschool.org/library/obshestvo/islamskoe-pravo/ahlyu-sunna-val-dzhamaa]

Весь текст будет доступен после покупки