Совершенствование нормативно – правового регулирования государственного контроля за деятельностью новых религиозных движений

Введение
Глава 1. Канонические право о ересях.
1.1. Правило 95 Шестого Вселенского Собора.
1.2. Общий характер борьбы императора Феодосия Великого с ересями и расколами.
1.3. Отношение к еретикам и язычникам Отцов Восточной Церкви.
Глава 2. Правомерность использования сектоведческих терминов «тоталитарная секта и деструктивный культ» в правовом дискурсе для обозначения деятельности для обозначения новых религиозных движений.
2.1. Социологическая терминология (тоталитарная секта, деструктивный культ, НРД, ересь)
2.2. Опыт использования терминологии в документах других стран (Германия, Франция, США)
2.3. Наличие терминов в документах РФ (судебная практика, акты, обзоры и т.п.)
Глава 3. Опыт правового регулирования деятельности новых религиозных движений в Германии и Франции.
3.1.Германия (Комиссия по сектам Бундестага)
3.2. Франция (Закон Абу-Пикар, FECRIS и т.д.)
3.3. США (опыт регулирования, антикультстское движение).
Глава 4. Формы государственного контроля за деятельностью новых религиозных движений в РФ на современном этапе.
4.1. Минюст
4.2. Прокуратура
4.3. Предложения по совершенствованию законодательства РФ / имплементации норм/опыта других стран.
Заключение
Библиографический список

Весь текст будет доступен после покупки

В отечественной науке первые публикации о распространившихся в западных странах религиозных новообразованиях появляются в начале 80-х гг. Данные организации назывались по-разному: "внеконфессиональные".

Актуальность исследования новых для России религиозных движений, проникающих со всех частей света вызвали потребность в изучении данного процесса. В условиях исчезновения гегемонии советской идеологии и научного атеизма в нашей стране начали возрождаться старые и формироваться новые парадигмы изучения религии, в общем, и НРД, в частности. В научном дискурсе сегодня конкурируют между собой термины «секта», «культ», «новое религиозное движение», «нетрадиционные религии» и т.д.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Канонические право о ересях.
1.1. Правило 95 Шестого Вселенского Собора.
Это правило предписывает, как должны быть принимаемы в православную церковь разные еретики, причем на первом месте говорится об еретиках, упоминаемых в 8-м и 19-м правилах I Вселенского Собора, и в 1-м и 7-м пр. II Вселенского Собора.
Далее, настоящее правило (95) упоминает еще о следующих еретиках: манихеях, валентинианах, маркионитах, несторианах, евтихианах и северианах. Из них первые три суть гностики – еретики II и III веков, которые, как видно, имели последователей еще и в VII веке; и так как эти еретики отрицали самую сущность христианства, то правило и предписывает, чтобы переходящие из этих ересей в православную церковь принимаемы были как язычники, а именно, подвергались бы сначала оглашению и только после того совершалось бы над ними крещение (1). Прочие еретики, упоминаемые в правиле: несториане и евтихиане, а равно и севериане (которые суть не иное что, как отпрыск евтихиан), могут быть принимаемы, согласно правилу, и без нового крещения, только чрез анафематствование своей ереси и торжественное исповедание православного символа; а о них правило так постановляет потому, что в учении этих еретиков ничего не было против самой сущности христианства, и что они принимали и признавали все таинства православной церкви (2).
Настоящим правилом Трулльского Собора уничтожена разница, существовавшая, и особенно в первые века, к отдельных поместных церквах, по вопросу о принятии в церковь еретиков и раскольников, причем голосом вселенской церкви установлена в этом отношении постоянная норма для будущих времен. Согласно предписанию этого правила, неправославные, когда обращаются в православие, принимаются, смотря по тому, насколько они отступают от православного учения, принимаются, то есть, или чрез крещение, или только чрез миропомазание, или, наконец, лишь чрез покаяние и исповедание православной веры. Этим, впрочем, Трулльский Собор лишь подтверждает и сообщает характер общеобязательности для всей церкви уже существовавшей церковной практики; так как мы имеем уже из V века свидетельство, что так поступали при принятии в церковь разных неправославных.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Православная Энциклопедия Том LХII Москва ЦНЦ ПЭ, -2021, с.362-364.
2. Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина Перевод с греческого языка. Том 1. Санкт-Петербург: Императорская Санкт-Петербургская духовная академия, 1913 год. Том 1. 1913 год. 24, 442 страницы. О ересях вкратце. 122-125 с.
3. Император Феодосий Великий и его правление в контексте церковной истории: изучение опыта церковно-исторического исследования. Глава 2, страница 422.

4. Глава 6 Послания Апостола Павла к Евреям.

5. Анализ сектантства: происхождение и перемещение, В.А. Мартинович, 2018, страницы 15-72, 206-2018.
6. В статье "Проблематика сектанства в парламентских документах Германии VII-VIII созывов" автор Мартинович В.А. рассматривает вопросы, связанные с сектанством, на основе анализа документов Парламента Германии VII-VIII созывов. Результаты исследования представлены в журнале "Сектоведение" (2017, Т. 6, с. 60-79). ISSN:2519-8211.

7. Исследование А.Л. Дворкина посвящено тоталитарным сектам и представляет собой систематический опыт изучения данного явления. В 2002 году в Нижнем Новгороде было основано издательство, которое названо в честь святого князя Александра Невского..Раздел 1.

8. Баркер А. Новые направления в религиозных потоках. Санкт-Петербург: Издательство
Учреждение Русского Христианского гуманитарного института было основано в 1997 году. Глава 1.

9. Учебное пособие "Новые религиозные движения" было написано И.Я. Кантеровым.

10. Отчет В.П. Лукина об активностях уполномоченного по правам человека в Российской Федерации в 2005 году (ссылка актуальна на 19 декабря 2009 года).

Весь текст будет доступен после покупки