Специфика взаимоотношений Каляма и Фальсафы

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КАЛЯМА И ФАЛЬСАФЫ 8
1.1. Калям первое крупное направление классической арабо-мусульманской мысли 8
1.2. Фальсафа продолжение античных моделей философствования 34
ГЛАВА 2. ВЗАИМОСВЯЗЬ КАЛЯМА И ФАЛЬСАФЫ 46
2.1. Общие черты и различия фальсафы и каляма 46
2.2. Калям и фальсафа: единство в столкновении 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 89
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 91

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы диссертации обусловлена тем, что теолого-философская мысль представлена тремя направлениями: каламом, фальсафой и суфизмом. В нашей работе нами будут рассмотрены взаимоотношения между каламом и фальсафой
Калам. Исторически является первым крупным направлением арабской мысли. Возникает вследствие необходимости осмысления исламской веры. Характеризуется обращением к логической аргументации, что дает возможность говорить о «спекулятивной теологии». Развивается в процессе дискуссии, в связи с появлением в исламе различных течений. В каламе принято выделять два направления: ранний калам мутазилизм, поздний калам ашаризм.
Основная проблематика: соотношение сущности и атрибутов Бога, извечность или сговорённость во времени Корана, божественное предопределение и свобода воли .
В основе философской мысли представителей калама, лежит кораническая парадигма. Согласно которой, мир сотворен Богом, имеющем 99 прекраснейших имен. Бог один и не разделен на Троицу, как в христианстве. Небо и земля сотворены. Также как ангелы, джины и люди. Общение Бога и человека осуществлялось через пророков и Мухаммад последний из них. Основой представлений о мире служат священные писания и в особенности Коран, впоследствии воспринятый как прямая речь Аллаха. Есть рай и ад. Мир конечен и рано или поздно наступит конец света.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КАЛЯМА И ФАЛЬСАФЫ

1.1. Калям - первое крупное направление классической арабо-мусульманской мысли

В данном параграфе рассматривается первое крупное направление классической арабо-мусульманской мысли – калам. Обратите внимание на следующие ключевые проблемы при изучении темы: рационалистическая методология калама: аллегоризм, примат разума (акль) над традицией (накль), сомнение как преддверие истинной веры. Главные теологические вопросы: соотношение Божьей сущности и Божьих атрибутов, извечность или сотворенность Корана (как Слово Божье), Божие предопределение и человеческая свобода/инициатива. Доказательства бытия Бога. Мутазилитский унитарианизм (номиналистско-апофатическое понимание Божьих атрибутов) и либерализм: ашаритскома туридитская «ортодоксия» как срединная доктрина между мутазилизмом и учением их оппонентов. Разногласия между ашаритами и матуридитами.
Метод и общая типизация проблем калама, пять «основ» мутазилитского калама. Мутазилизм делился на три периода: два дофилософских и один философский. В течение дофилософского этапа мутазилиты выработали методы, которые назвали «методы калама». Согласно аш-Шахрастани: «трудно сказать, что именно это за методы, но поскольку к этому времени уже оформились методы фикха, то, вероятнее всего, историк подразумевал различные способы применения этих методов в каламе (преимущественно метод аналогии), как, например, в формуле «тело, несходное с телами», когда речь шла о приписывании Аллаху антропоморфных качеств» .
Что касается философских методов, то под ними могут пониматься две вещи. Во-первых, под влиянием греческой философии мутазилиты стали использовать термин «кыйас» в смысле «силлогизм», а для старого смысла «аналогия» стали применять термин «тамтхиль» (уподобление). Во вторых, мутазилитам была известна концепция аналогии Аристотеля, для которой был применен арабский термин «мусава», «равенство»; например, термин «благо» сказывается о разуме и о зрении по аналогии, поскольку «разум для души есть то же, что зрение для тела» .
Почему мутазилиты назвали свою систему «калам», используя старый термин, но придав ему новое значение? Термин «калам», «речь», говорили они, не используется ими больше как описание применения метода аналогии к пониманию судьбы, что собственно и являлось главным предметом этой речи, дискуссии в рамках ислама; «калам» приобретает новое двоякое значение, являясь описанием нового метода рассуждения и описания предмета их системы. Как описание нового метода рассуждения «калам» используется как синоним «мантик» или «логики»; как описание предмета теолого-философской системы «калам» понимается в смысле божественного атрибута речи, предсуществующего Корана, отрицание вечности которого являлось главным разногласием в их дебатах .
Проблемы, которые решались в каламе, различны и их множество. Их можно разделить на следующие типы: сугубо религиозные, сугубо философские и религиозные проблемы, решавшиеся в терминах философии. Среди этих проблем мы остановимся только на двух последних типах, среди которых также отметим только незначительную часть проблем, ту, которая наиболее иллюстративно характеризует калам как первую форму спекулятивной рациональной деятельности в рамках философии ислама.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Калям Шариф. Перевод смыслов – Казань: «Издательский дом «Хузур»? «Спокойствие», 2020 – 652 с.
2. Агадеев А. В. Калам (обзор) // Классический ислам: традиционные науки и философия. – М., 1988. – С. 47–84.
3. Адамсон П. Аль-Кинди // Кембриджский справочник по арабской философии. Р. Адамсон и Р. Тейлор (ред.). Издательство Кембриджского университета. 2004. С. 33.
4. Аль-Ашари. Одобрение занятия каламом / пер. с араб. Т. Ибрагима // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. – М., 1998.
5. Аль-Кинди. О первой философии / пер. А.В. Сагадеева // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. – М.: Соцэкгиз ИФ АН СССР, 1961. – 634 с.
6. Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // аль-Фараби. Философские трактаты. – Алма-Ата, 1970.
7. Аль-Фараби. Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значениях [слова] интеллект // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
8. Арберри А. Дж. Суфизм: рассказ о мистиках ислама. Л.: Аллен и Анвин, 1950. С. 79.
9. Арнальд Р. Ибн Рушд // Энциклопедия ислама. 2 изд. Лейден: Э.Дж. Брилл. 1954–2005. Том. 3. С. 909.

Весь текст будет доступен после покупки