Сравнительное исследование бракоразводного процесса в шариате и российском законодательстве

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ БРАКА В СЕМЕЙНОМ ПРАВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И В ШАРИАТЕ 7
1.1. Брак по российскому законодательству 7
1.2. Исламское семейное право 14
Выводы по главе 1. 21
ГЛАВА 2. РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА В СЕМЕЙНОМ ПРАВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И ШАРИАТЕ 22
2.1. Расторжение брака в семейном праве Российской Федерации 22
2.2. Развод в исламском семейном праве 27
Выводы по главе 2 41
ГЛАВА 3. СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ИНСТИТУТА РАСТОРЖЕНИЯ БРАКА ПО РОССИЙСКОМУ И МУСУЛЬМАНСКОМУ ПРАВУ 43
3.1. Сходства 43
3.2. Различия 48
Выводы по 3 главе 55
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 59

Весь текст будет доступен после покупки

Исламское семейное право, а в частности мусульманская семья, воз-никли вместе с новой мировой религией - Ислам. Новая монотеистическая религия с первых своих шагов формирования отменила существовавшие архаические формы арабского языческого урегулирования брачно-семейных отношений и установила писаные законодательные нормы, соот-ветствующие требованиям своего времени. Но новое законодательство, в том числе и семейное, сложилось в преемственной связи с существовавши-ми до ислама формами урегулирования отношений между людьми в об-ществе. Семейно-брачные отношения рассматривались как величайшее благо, дарованное самим Всевышним. Они приобретают божественную природу и сливаются с исламским вероучением, нравственными нормами, ибадатом (культом) и другими религиозными предписаниями. Значит, по своему происхождению мусульманское право относится к категории боже-ственных прав. Эта особенность мусульманского права пронизывает му-сульманскую юриспруденцию от норм обычного права и до исламской правовой доктрины. Самые элементарные юридические действия в мире ислама воспринимаются его последователями как исполнение божествен-ных предписаний.
Мусульманские семейно-брачные отношения формировались в связи с культурными традициями, философией, религиозным мировоззрением в доисламском аравийском обществе, а также принятым нормам поведения людей в обществе предшествующих племен, народов, государств. Семья была основана по патриархальному принципу. Ислам же переоценил все эти доисламские отношения – общественные, семейные, личностные и другие, с учетом требований социума.

Весь текст будет доступен после покупки

Законодательством не определяется понятие брака. Однако семейный кодексРФ и другие нормативные правовые акты широко оперируют дан-ным понятием .
Понятие брака не содержится вКонституцииРФ или в иных норма-тивных правовых актах. Четкого определения брака не было дано и в ак-тах семейного законодательства прошлого века.
В юридической науке существуют различные подходы к определе-нию семейного права. Среди них можно выделить две основные позиции. Первая состоит в том, что семейное право рассматривается как подотрасль гражданского права, обладающая значительной внутриотраслевой специ-фикой3 . Вторая выделяет семейное право в самостоятельную отрасль4 , которой присущи свой предмет, метод, источники (в том числе кодифици-рованные) и принципы правового регулирования. Авторы приводят до-статочно много доводов как в отношении первой, так и второй точек зре-ния. Однако принятие Семейного кодекса РФ от 29 декабря 1995 г. № 223-ФЗ позволяет нам поддержать мнение, что семейное право является само-стоятельной отраслью .
Традиционно российское законодательство определяло брак (через условия, необходимые для его заключения), а также порядок заключения брака.
Известный отечественный специалист по гражданскому праву А.И. Загоровский разграничивал три основные группы теорий, которые опре-деляли понятие семьи и брака и время их появления. Первая, старейшая по времени, теория, у «истоков» которой стояли Бахофен, Мак-Леннан и Морган, отрицает существование индивидуального брака в древнейшее время не только в моногамной, но и в полигамной форме. В то время, по мнению апологетов данной теории, существовало беспорядочное половое общение, применительно к которому использовалось понятие «племенной брак». Представители другой теории, с Постом и Колером во главе, счи-тают первой ступенью брака и семьи брак групповой. Племя распадается на группы, связанные кровным материнским родством, причем браки (не индивидуальные и не моногамные) заключаются только между этими группами, а не в пределах каждой из них (экзогамия). Третья теория (Ве-стермарк, Старке, Каутский) отрицает существование не только брака племенного, но и группового. Первой ступенью развития семьи апологеты этой теории считают брак парный, моногамный, хотя и не индивидуаль-ный. По мнению А.И. Загоровского, брак моногамный и индивидуальный — это последняя ступень брака. Его предшественником стала патриар-хальная семья, из которой он «развился влиянием экономических причин (не всякому средства позволяли иметь несколько жен) и религиозных воз-зрений, отрицавших полигамию» .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Конституция РФ;
2. Семейный Кодекс Российской Федерации от 29.12.1995 №223-ФЗ (ред. от 28.04.2023);
3. Гражданский Кодекс Российской Федерации (часть вторая) от 26.01.1996 № 14-ФЗ;
4. Гражданский кодекс Российской Федерации (часть третья) от 26.11.2001 № 146-ФЗ.

Список литературы

5. Аляутдинов Ш. Перевод смыслов священного Корана. Т. 1 М..: Диля, 2017. 680 с.
6. Ауда Дж. Цели шариата (руководство для начинающих). – М.: Изд. дом Марджани, 2015. – 191 с.
7. Балтанова Г. Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. - 373 с.
8. Беспалов Ю.Ф. Особенности рассмотрения и разрешения дел о защите семейных прав ребенка: Учебн. пособие. М.: Юрлитинформ, 2008. – 374 с.
9. Вагабов М.В. Ислам и семья. – М.: Наука, 1980. – 174 с.
10. Гарипова Р. Между Имперским Законом и Исламским Законом: Мусульманские субъекты и законность повторного брака в России XIX ве-ка.
11. Гонгало Б.М., Крашенинников П.В. Брачный договор. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Статут, 2006. 147 с.
12. Ерицян И.Н., Шорников Д.В. Сравнительный анализ институ-та расторжения брака в российском и мусульманском законодательстве // Сибирский юридический вестник. 2011. № 2 (53). С. 139-143.

Весь текст будет доступен после покупки