Сравнительный анализ системы мусульманского права

Введение 3
Глава 1. Теоретические аспекты исследования особенностей мусульманской правовой семьи 6
1.1 История развития и происхождения мусульманской правовой системы 6
1.2 Особенности норм мусульманского права и его структура 9
1.3 Источники мусульманского права 12
Глава 2. Сравнительный анализ системы мусульманского права 16
2.1 Мусульманское право и другие правовые системы 16
2.2 Судебный процесс в мусульманской правовой системе 19
2.3 Вестернизация Востока 26
Заключение 31
Список использованных источников 33

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Правовое мировоззрение складывается из множества национальных правовых систем, существующих и функционирующих на современном этапе развития общества. Все они взаимосвязаны, в чем-то взаимозависимы, влияя друг на друга, хотя и в разной степени. Разная степень их взаимосвязи и взаимодействия обусловлена тем, что некоторые национальные правовые системы имеют больше общего и черт, чем особенностей. У других, наоборот, преобладают особые черты, отличающие их друг от друга; у них гораздо меньше общего, чем у них общего. Наличие общих признаков и характеристик различных правовых систем позволяет классифицировать их между собой или выделять в отдельные группы или семейства по некоторым общим признакам и признакам - критериям. В научной и учебно-правовой литературе под правовой семьей понимается совокупность национальных правовых систем, выделяемых на основе их различных особенностей и общностей.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Теоретические аспекты исследования особенностей мусульманской правовой семьи

1.1 История развития и происхождения мусульманской правовой системы

В отличие от англо-саксонских и романо-германских правовых семей, мусульманское право не является самостоятельной отраслью или дисциплиной знаний. Своё ядро она сформировала ещё в 7-10 вв. века в период становления и развития феодальных отношений в Арабском Халифате, и она неизменно выступает лишь одной стороной ислама. В эту правовую систему входят арабские страны Востока и некоторые африканские страны (например, Нигерия). Мусульманская правовая семья включает 51 государство с общей численностью населения 900 млн человек. Эта религия, упоминаемая в научных источниках, включает в себя, во-первых, богословие, подтверждающее и разъясняющее, во что должен верить мусульманин, а во что - нет, а во-вторых, наставления для верующих, показывающие, что им следует делать, а чего не следует. В исламской религии совокупность таких предписаний называется шариатом (в переводе «путь следования») и фактически составляет так называемое мусульманское право.
Согласно догматам ислама, исламское право произошло от Аллаха, который нашел это право и донес его до всего общества и до отдельного человека, перешедшего через своего посланника и пророка Мухаммеда. Личность последнего занимает важное место в религиозном учении ислама. Сам Бог избрал этого человека посланником и пророком в соответствии с более ранними и более поздними теологическими исследованиями. Признание пророческой миссии Мухаммеда является одним из двух неотъемлемых символов мусульманской веры. А именно, верьте, что «нет бога, кроме Аллаха» и что Мухаммед – Пророк и Посланник Аллаха.
Что такое исламское право? Исламское право - это шариат (араб. шариат - прямой, правильный путь, закон, обязательные рецепты) - это общее учение об исламском образе жизни, свод предписаний, обязательных для мусульман и зафиксированных в основном в Коране и Сунна. Эти руководящие принципы относятся прежде всего к догматам и этике, которые диктуют мусульманину веру и религиозную совесть, обязанности верующего перед Богом, правительством, членами семьи и другими, в том числе социально незащищенными (бедными). Исламское право является не только одной из древнейших и наиболее распространенных религиозно-правовых систем в мире, но и значительной частью правовой культуры мира.
Мусульманское право не является самостоятельной отраслью, в отличие от ее западных аналогов (англо-саксонской, романо-германской систем), в чем и выражается различие его и известных систем мира.
В течение четырех веков (а именно с 7 по 10 вв.) феодальные отношения Арабского халифата начинают свое становление и развитие и в нем мусульманское право занимает место «права веры», так как оно выступало теологическим объяснением общественных отношений, а именно предопределяло постулаты, предписанные для каждого правоверного мусульманина, с целью регулирования основополагающих вопросов, таких как: истинность верований, допустимые действия и др. В общем существует конкретное понятие для этих предписаний, именуемое шариатом (свод религиозных и юридических правил, основанных на Коране; дословно – путь следования) и составляет, по сути, все мусульманское право в его первозданном виде.
С чего же все началось? Как уже выше было сказано мусульманское право является частью шариата, который в свою очередь является важной частью мусульманского мира. «Сама же история его возникновения называется «фикх». Считается, что все началось с вождя племени курайшитов Мухамеда, жившего с 570 года по 632 года нашей эры. Он проповедовал некоторые правила поведения посредством проповедей, ссылаясь на то, что они ниспосланы ему Аллахом. Остальная часть норм, которая имеется на сегодняшний день из того периода, относится к житью данного пророка, его поступкам. Данные нормы не могли охватить полный спектр жизни человека того времени, поэтому их совершенствованием занялись его последователи - халифы (верховный правитель и религиозный глава): Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран (Мусульманское священное писание) и сунну (мусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада), они, по их мнению, соответствуя божьей воле, составляли новые правила. Изменения проходили по типу возникновения прецедента, отсутствующего в содержании Корана, вот тут и вступали в роль реформаторов указанные мною халифы, вот в чем заключался первичный прецедент регламентации данного «права»».
Кроме того, к процессу шлифования подключаются, примерно в этот же период, исламские правоведы и мусульманские судьи — кади. Именно с их подачи зарождаются ветви (толки ислама), восполняются правовые пробелы после множественных переформулировок (или дописывания) ими новых предписаний. Это привело к тринадцатому веку к разделению на разные ветви права данные предписания, так как трактовки порой имели слишком кардинальные отличия. Именно поэтому, начиная с этого периода государство старалось всячески устранять внутренние противоречия, несогласованности, существовавшие в рамках того или иного толка, а также создавать общие положение и принципы, которые бы помогли стать единимы всем мусульманским правовым школам.
«Девятнадцатый век привносит революционные черты в данную отрасль, изначальное вытеснение юридической доктрины привело по итогу к заимствованию европейского права, ярким примером «вестернизации» выступает Турция, в которой мусульманские правовые нормы были почти полностью уничтожены. В некоторых странах, таких как Алжир, Сирия и др., в определенных социальных сферах, в частности определяя «личный статус» мусульман, мусульманское право сохранилось». Об вестернизации пойдет речь немного позже, для начала надо разобраться с особенностями данной правовой системы, ее источниками.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абрашитов В.К. Источники мусульманского права и основные аспекты их содержания // Новая правовая мысль. – 2019. – №1. с. 62.
2. Ацамба Ф.М. / История религии в 2-х кн. Кн. 2. 2018. с. 619.
3. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. – М., 2021. с. 8.
4. Володина Н.В. Государственно-правовая модель ислама: принципы и закономерности // Современное право. 2018. №10. с. 67.
5. Володина Н.В. Ислам: проблемы идеологии, права и политики // Социальные гуманитарные знания. – 2019. – № 6. с. 116.

Весь текст будет доступен после покупки