Становление и развитие иконографической традиции сибирской иконы XVI – XIX вв.

Введение...........................................................................................................

1. У истоков сибирской иконописи..........................................................
1.1. Привозные писаные иконы.................................................................
1.2. Иконы священнослужителей..............................................................
1.3. Иконы для церквей: царские дары......................................................
1.4. Строгановские иконы...........................................................................
1.5. Крестьянская икона..............................................................................
2. Иконопись Западной Сибири................................................................
2.1. Тобольская иконопись.........................................................................
2.2. Иконописцы и иконописные мастерские Тюмени............................
2.3. Иконописная мастерская Райфаловского монастыря.......................
2.4. Народная иконопись............................................................................
Заключение.......................................................................................................
Библиографический список............................................................................

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Икона есть нечто гораздо большее, чем просто произведение искусства: она не только украшение храма или иллюстрация Священного Писания. Справедливо называемая «богословием в красках», художественным языком икона раскрывает догматическое, нравственное и литургическое учение Церкви.
В древнерусской культуре икона имела глубокий смысл: несла в себе высокую символику основ веры, выражала мировоззрение и нравственные ориентиры эпохи, отражала жизнь церкви и государства, имела неразрывную связь с духовной жизнью христианина. Постепенный отход от традиций древнерусского иконописания в ХVI-ХIХ вв. привел к забвению изначального смысла и предназначения иконы. Древнерусская икона стала рассматриваться только как произведение искусства или археологический предмет, вызывая интерес коллекционеров и любителей русской старины.
Революционные события в России после 1917 года повлияли на отношение общества и государства к религии, негативно отразившись в разрушении храмов или их перефункционировании, уничтожении ценнейших атрибутов богослужения, в том числе православных икон. Однако часть икон, сохранившихся в этот сложный период, позволила ученым сделать важные открытия в области иконописания, его техники, колористики, иконографии.
Изучение русского иконописания стало особенно актуальным в конце XX - начале XXI в., когда обращение к основам православной веры вызвало потребность создания новых православных христианских храмов, реставрации и реконструкции старых церквей, необходимость иметь иконы в храмах и домовладениях. Икона, обладая величайшей духовной притягательностью и нравственной силой, отвечая запросам и исканиям современного человека, транслирует традиционные духовные ценности и нравственные стандарты, противостоящие нормам «пострелигиозного» секулярного гуманизма.

Весь текст будет доступен после покупки

1. У истоков сибирской иконописи
1.1. Привозные писаные иконы
В первые десятилетия со времен Ермака в Сибирь ее строящиеся Церкви, монастыри и жилые дома снабжались иконами, доставленными из европейской части России. Архивные источники о доставке икон в конце 16 начале 17 века в Сибирь практически не сохранились. Но более поздняя переписка местных властей с центральными свидетельствует о том, что в первые годы заселения потребность Сибири в иконах обеспечивалась путем принесения их казаками-первопроходцами, привоза первыми представителями сибирского духовенства, переселенцами и торговцами. Также были царские дары в первые сибирские храмы и монастыри и организованная закупка в Москве органами управления Сибирью.
Известно, что у дружины Ермака во время ее первого похода в Сибирь в 1581 году была с собой походная часовня.Как указывает А.И. Сулоцкий, к шестидесятым годам девятнадцатого столетия «Ермаковых икон в Тобольском соборе, как это видно из описей соборных, сохранилось до настоящего времени до семи, между прочими икона Христа Спасителя с предстоящими в серебряных венцах. Из прочих, как замечательных исторически, преосвященными тобольскими одни были отправлены для поднесения государям императорам по случаю их восшествия на престол или коронования, а другие розданы в благословение важным лицам, например, сибирским губернаторам и воеводам».
Композиция вышеназванной иконы в своей основе представляет Деисус: около Христа слева Богоматерь, справа Иоанн Предтеча в позах предстояния, моления. За ними Николай Чудотворец и Димитрий Солунский, а у краев доски - архангелы Михаил и Гавриил.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абрамов, H. A. Старинные иконы в Тобольской епархии / H.A. Абрамов // Известия Императорского археологического общества. 1859. - Т. 1. - С. 352-357.
2. Велижанина, Н. Г. О своеобразии иконописи Западной Сибири / Н. Г. Велижанина // Сибирская икона. - Омск, 1999. С. 194.
3. Сулоцкий, А. И. Описание наиболее чтимых икон, находящихся в Тобольско-Тюменской епархии / А. И. Сулоцкий // О церковных древностях Сибири. - Тюмень, 2000. Т. 1. С. 87.
4. Антонова, В. И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина / В. И. Антонова // Москва, 1967. С. 120- 121.
5. Велижанина, Н. Г. У истоков сибирской иконописи / Н. Г. Велижанина // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII - нач. XX в. - Новосибирск, 1985. С.161.
6. Скопин, В. В. Архитектурно-художественный ансамбль Соловецкого монастыря / В. В. Скопин, Л. А. Щепникова // Москва : «Искусство», 1982. С. 72-73.
7. Сулоцкий, А. И. О церковных древностях Сибири / А. И. Сулоцкий // Тюмень, 2000. – Т. 3. – С. 88.
8. Успенский, Л. А. Богословие иконы Православной Церкви / Л. А. Успенский // Москва, 1997. С. 421

Весь текст будет доступен после покупки