Становление Ханафитского Мазхаба в Аббасидском халифате.

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ХАНАФИТСКОГО МАЗХАБА 6
1.1. Ханафитская школа и ее эпоним Абу Ханифа 6
1.2. Последователи Абу Ханифы, их труды и роль в формировании школы 16
Выводы по главе 1 23
ГЛАВА 2. ИСЛАМСКОЕ ПРАВО В ПЕРИОД ХАЛИФАТА АББАСИДОВ 26
2.1. Исторический период жизни Абу Ханифы 26
2.2. Ханафитский мазхаб в становлении правовой системы Аббасидского халифата 32
Выводы по главе 2 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 51
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 56

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. На современном этапе развития человеческой цивилизации многие народы и нации оказались беспомощными перед лицом угрожающей бездуховности, которая несёт с собой экспансию чуждой цивилизации, порой агрессивной, толкающей человечество к небескорыстному однополярному миру. Этот процесс как никогда сегодня актуализирует задачу целенаправленного изучения духовного наследия прошлого.
Человечество всегда уделяло внимание изучению идейного наследия предыдущих исторических эпох. Как только вырабатывались оригинальные идеи и концепции, они и соответственно, их авторы становились предметом пристального внимания и всестороннего исследования. Изучение религиозной и философской мысли приобретает особую актуальность в переломные периоды развития общества, когда предстоит осуществить правильный выбор общественного пути развития, принимающий во внимание традиции и культурное наследие предыдущих поколений.
Одним из важнейших источников изучения религиозной и философской мысли и приобщения к духовному наследию предков является исламская доктринальная мысль, в которой сконцентрирован громадный опыт многих поколений мыслителей, занимавшихся исследованием проблем теологии и философии. Этот опыт принадлежит не только прошлому, но по различным каналам влияет и на современность, оказывая заметное воздействие на исторические процессы, идейные движения, и на эволюцию философского и религиозно-теологического знания.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ХАНАФИТСКОГО МАЗХАБА

1.1. Ханафитская школа и ее эпоним Абу Ханифа

С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие Пророка, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название Шариат (от араб. шараа – «направлять прямо», «наводить»).
В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ – мазхабов.
Мазхабы, как правило, назывались по именам их основателей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский), а также ряд шиитских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский) мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Аузаи (ум. 773), аль-Лейса бин Саада (713–791), Суфьяна ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения.
Последователей четырёх суннитских мазхабов называют приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка оказались разбросанными по всему Халифату вместе со сподвижниками.
Во второй половине II века хиджры, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения.
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому Шариат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял – и позволяет по сей день – богословам принимать решения, соответствующие историческим реалиям и уровню развития общественных отношений.
Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи известен всем мусульманам мира как мухаддис и факих, богослов и основатель ханафитского мазхаба, одной из четырёх основных правоведческих суннитских школ. Он родился в 699 году 5 сентября в Эль-Куфе, а умер в Багдаде в 767 году 18 июня .
Рожденный в эпоху сахабов, имам Абу Ханифа был человеком набожным и мудрым, вел аскетичный образ жизнь. Его достоинства и сильные стороны признают подавляющее большинство мухаддисов и ученых как ханафитского, так и шафиитского, ханбалитского и маликитского мазхабов.
Трудов, написанных Абу Ханифой, насчитывается тысячи. Единственным среди имамов, который был удостоен титула «Величайший из имамов» или «Имам-Азам», был имам Абу Ханифа. Приверженцами имама стали многие мухаддисы и ученые, и до сих пор придерживаются его учения более половины мусульман уммы пророка Мухаммада.

Весь текст будет доступен после покупки

На арабском языке

1. Аляутдин бну Абу Бакр бну Масуд. Удивительное творение в систематизации шариатских знаний./( на араб.) – Каир: 2005. – 800 с
2. Теймур-паша А. Краткий исторический обзор возникновения четырёх правовых мазхабов ???? ??????? ?? ???? ??????? ??????? ??????? –. / А. Теймур-паша. – Бейрут: Дар аль-Кадири, 1990. – 315 с.
3. Асад Мухаммад Саид ас-Сагарджи «Правовая школа Абу Ханифы и ее доказательства». Том I. –Дамаск, Бейрут: «Благое слово». 2018. – 238 с.

На русском языке

4. Абдуллина А.А. Сунна в ханафитском мазхабе / А.А. Абдуллина // Минбар. Исламские исследования. – 2017. – Т. 10. – № 1. – С. 3-11.
5. Абдукадыров Х. Социально экономические взгляды ханафитского мазхаба / Х. Абдукадыров. // Вестник ТГУПБП. – 2009. –№3. – С. 81-84.
6. Адыгамов Р.К. Систематизация основных источников исламского права // Исламоведение. 2020. Т. 11, № 1. С. 5–12
7. Аз-Зейн М.А Отказ от мазхабов - мост, ведущий к заблуждению. – Махачкала: 2012, –38 с.
8. Али-Заде А. Исламский энциклопедический словарь./ А. Али-Заде – М.: Ансар, 2007. – 919с.
9. Ал-Кутб М.А. Основатели четырех мазхабов. / М.А. Ал-Кутб. –СПб.: Диля, 2013. –96 с.
10. Аль-Куфи Й.И. Китаб аль-харадж. / Й.И. Аль-Куфи. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. – 415 с.
11. Арсанукаева М.С. Мазхабы – школы исламской правовой мысли // Современное право. – 2004. – № 7. – С. 52-59.

Весь текст будет доступен после покупки