СТАТУС МОРАЛЬНО ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В АВРААМЕСТИЧЕСКИХ ПИСАНИЯХ. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В АВРААМЕСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ 4
1.1 Определение морально-этических ценностей 4
1.2 Ветхозаветная и кораническая этика 6
Вывод по главе 1 20
ГЛАВА 2 СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МОРАЛЬНО ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ 20
2.1 Морально этические ценности в Коране, Ветхом и Новом заветах. 20
2.2 Мухаммад ? и ветхозаветные пророчества 24
Вывод по главе 2 29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 30
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 31

Весь текст будет доступен после покупки

Религия появилась и вошла в жизнь человека в самые отдаленные, незапамятные времена. Она одно из звеньев духовной эволюции всего человечества, с ней связан большой этап истории общества. Она возникла и существовала как исторически и социально обусловленная форма осознания людьми окружающей действительности и самих себя. Многовековое существование религиозных верований является подтверждением того, что она несет в себе нечто, безусловно, ценное, непреходящее. В религии заключена мудрость, испытанная жизнью многих поколений людей. Религиозная этика занимает особое место в системе современных этических учений, претендуя на ведущую роль в вопросах проблемы человека и его ценностей. Эти претензии основываются на том, что в условиях кризиса сознания в современном мире возрастает тяга к религии и ее ценностям. Знание религиозной этики, ее ценностных категорий дает человеку возможность приобщиться к духовному опыту, накопленному в истории мировых религий, создает потенциальные возможности для всестороннего развития личности и через изучение ценностей религии приобщиться к общечеловеческим идеалам и ценностям.
Задача курсовой – раскрыть сущность и основные тенденции развития религиозной этики, выявить специфику аксиологических категорий в религии, закономерности ее исторического развития, показать место и роль религиозной этики и ее ценностных понятий в мировом культурно-историческом процессе. Работа содержит исследование теоретического аспекта природы ценностей, анализ особенностей религиозно-этических категорий. Рассмотрены религиозно-этические ценности христианства и ислама.
Цель написании курсовой работы – расширить и углубить знания этических ценностей в аврааместических религиях.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В АВРААМЕСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ

1.1 Определение морально-этических ценностей

В каждой религии в большей или меньшей степени присутствует морально-духовное начало. Ведь религия определяет не только отношения человека с Богом, но в той или иной мере регламентирует отношения людей между собой как в лоне религии, так и за ее пределами.
Моральные ценности – это понятия, суждения и мысли, которые определенный человек или общество считают «правильными» или «неправильными». Как правило, моральные ценности начинают передаваться людям в раннем возрасте, через семейную жизнь. Со временем этот человек улучшит свои ценности, основываясь на наблюдениях и опыте, полученных в общественной жизни.
Человек, обладая ценностным сознанием, с точки зрения ценности рассматривает весь окружающий мир. Ценности бывают разные, но все они делятся на две большие группы: материальные и духовные. Такая дихотомия ценностей обусловлена двоякой природой человека: материальной (телесной, биологической) и духовной (идеальной, сознательной). Человек, как биологическое существо, живет материальной жизнью; у него имеются материальные (биологические, витальные) потребности, удовлетворение которых необходимо для сохранения жизни. Именно эти материальные потребности обусловливают возникновение материальной ценности, составляющей одну из громадных сфер ценностного сознания. Предметы и явления мира представляют для человека ценность лишь постольку, поскольку они служат средствами удовлетворения его материальных потребностей. То, что не является таким, не имеет никакой ценности для человека, как материального (биологического) существа. Это и есть ценностный подход к миру. Однако человек есть не только материальное (биологическое) существо; он становится человеком лишь тогда, когда он сможет контролировать свои биологические потребности, подчинить их своему сознанию. С другой стороны, становление человека как человека есть становление его духовной жизни, духовной культуры.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абд ар-Рахман Наср ас-Саади, Абд ар-Рахман ибн Хасан "Разъяснения к книге единобожия", Баку, "Гейтурк" 1997, с. 250
2. "Авеста" в русских переводах под редакцией И.В. Рака. СПб, "Летний сад", 1998, 480 с.
3. Амусин. И.Д. "Рукописи Мертвого моря". М., Издательство АН СССР, 1961, 272 с.
4. Амусин И. Д. "Тексты Кумрана". М., "Наука", 1971, 496 с.
5. Архиепископ Аверкий. "Апокалипсис или Откровение Святого Иоанна Богослова". М., "Оригинал", 1991, 80 с.
6. Архимандрит Никифор. "Библейская энциклопедия". М., Типография Снегирёвой, 1891, 902 с.
7. Библия (книги священного писания Ветхого и Нового Завета). М., Библейские общества, 1995, 1376 с.
8. Бренчак. И. М. "Критика религиозной концепции происхождения человека", М., "Знание" 1980, 64 с.
9. Бренье. Ф. "Евреи и Талмуд". Париж, "Rapid-Imprimerie" 1928, 112 с.

Весь текст будет доступен после покупки