СТРУКТУРА ОБРАЗА МИРОВОГО ДЕРЕВА ААЛ ЛУУК МАС: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СТРУКТУРЫ ОБРАЗА МИРОВОГО ДЕРЕВА
1.1. Историография изучения в отечественной фольклористике.
1.2. Исследования структуры дерева Аал Луук мас в эпосе олонхо
ГЛАВА 2. СООТНОШЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И СОВРЕМЕННОСТИ В СТРУКТУРЕ ОБРАЗА ДЕРЕВА (СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ)
2.1. Структура образа мирового дерева в эпических текстах.
2.2. Выражения структуры образа мирового дерева в современных текстах.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Тема выбранная нами для изучения мирового дерева Аал Луук мас, связана с существованием в человеческом сознании мифологической модели мира. После того, как положение о последовательном изменении мифа религиозной моделью, а затем научной, обнаружилось, что воздействие мифологии на человека гораздо значительнее. Миф – это не просто отражение реальности в сознании, способ объяснения происходящих явлений, но и синтез трех сфер – физической реальности (К.П. Буор кут), социальной (К.П. Салгын кут) и сферы смыслов (К.П. Ийэ кут). Здесь впервые был создан шаблон, по которым строились отношения между этими мирами. В мифе возникли самые важные понятия и константы культуры. Благодаря мифу люди приобрели определенную идеальную модель, к которой они должны стремиться, и которая установила правила для различных видов динамических отношений. Миф является продуктом коллективного творчества, уникальным образом, отражающим окружающую реальность человечества. Его присутствие в современном обществе говорит о том, что существуют некоторые опорные столбы, придающие ему устойчивость.
Мифология стремительно преображает окружающую среду, общество, быт людей, поэтому она оценивается как неисчерпаемый источник общественных инноваций. Рассматривая мифологию как средство самореализации человека, самовыражения, можно обнаружить стабильность, способную оказывать благотворное воздействие на самого человека. С помощью мифов современный человек может прочувствовать ту раннюю культуру, перевоплотить в жизнь, усовершенствовать ее. Также мифы являются коллективным достоянием и придают некоторую целостность человеческому бытию.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СТРУКТУРЫ ОБРАЗА МИРОВОГО ДЕРЕВА
1.1. Историография изучения образа мирового дерева в отечественной фольклористике

Историография изучения образа мирового дерева в отечественной фольклористике начала формироваться в XIX веке, когда русские ученые, такие как А.Н. Афанасьев и В.И. Даль, начали активно собирать и систематизировать народные сказания, мифы и легенды. Они обратили внимание на образ мирового дерева, который оказался распространенным и важным в славянской мифологии. Ряд ученых занимались исследованиями Древа мира, в частности известны работы по фольклору и мифологии Ф.И. Буслаева, А.Ф. Лосева, В.Я. Проппа, Б.А. Рыбакова, В.П. Аникина, Е.М. Мелетинского, В.Н. Топорова, В.В. Иванова и др. Якутские ученые, такие как Пухов И.В., Эргис Г.У., Емельянов Н.В., Колодезников С.К., Габышева Л.Л., Семенова Л.Н., Дмитриева А.А., Попова Г.С., Павлова О.К., Сатанар М.Т. также не обходят вниманием универсальную модель Древа мира.
В дальнейшем, в XX веке, работа над изучением образа мирового дерева была продолжена такими учеными, как В.Я. Пропп, Л.Н. Гумилев и другими представители русской фольклористики. Они анализировали различные аспекты этого символа, его связь с космогоническими представлениями, ритуалами и обрядами, а также его место в коллективном сознании славян.
Основным пропагандистом «мирового древа в отечественной науке был В.Н. Топоров (1928-2005) — крупнейший индолог, выдающийся специалист по языкам, литературам и фольклору индоевропейских народов. Его статья о «мировом древе», опубликованная в популярном справочнике «Мифы народов мира», оказала влияние на целое поколение российских гуманитариев.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избранные статьи / Подготовка текста и коммент. Ю. М. Медведева, вступит, статья Б. П. Кирдана. М.: Современник, 1982. 464 с.
2. Афанасьев Нь.В. Семантический анализ имени Духа огня в текстах якутского фольклора // Известия ВГПУ. 2018. №10 (133). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/semanticheskiy-analiz-imeni-duha-ognya-v-tekstah-yakutskogo-folklora (дата обращения: 07.05.2024).
3. Борисова Л.В. Концепт «Дерево» как лингвокультурный код // Rhema. Рема. 2014. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-derevo-kak-lingvokulturnyy-kod (дата обращения: 07.05.2024).
4. Габышева Л.Л. Пространственно-временная лексика и цветовая метафора в текстах олонхо // Язык — миф — культура народов Сибири. Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1994. С. 3-23.
5. Габышева Л.Л. Семантика и структура текстов олонхо // Язык — миф — культура народов Сибири. Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1991. С. 61-78.
6. Габышева Л.Л. Смех и комическое в традиционной культуре якутов / S1I конгресс этнографов и антропологов России, 8-11 июня 1999 г. Тезисы докладов. М., 1999. С. 288-289.
7. Гайворонская О. Б. Символика болгарской и украинской вышивки. // VII Таврические научные чтения. Ч. 1. 2006 С. 35-40.
8. Гацак В.М. Поэтика эпического историзма во времени // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М.: Наука, 1980. — С. 8-47.
9. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики. М.: Наука, 1989. — 256 с.
10. Гоголев А.И. Якуты. Проблемы этногенеза и формирования культуры. Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1993. — 200 с.
11. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. — 318 с.
12. Гурська А. С. Мова та граматика українського орнаменту. Навчальнометодичний посiбник. Київ: Альтернативи, 2003. 144 с.
13. Демин В.Н. Заветными тропами славянских племен. М.: Фаир-Пресс, 2002.700 с.
14. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо и этапы развития якутского эпоса. Дисс. в форме научного доклада ...на соиск. уч. ст. доктора филол. наук. М., 1991 — 38 с.

Весь текст будет доступен после покупки