Суфийская традиция в современной среднеазиатской культуре

ВВЕДЕНИЕ 4
ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ 10
ОБЗОР ИСТОРИОГРАФИИ 12
ГЛАВА 1 Суфийские памятники архитектуры: места паломничества 14
Глава 1.2. Вода- символ очищения 24
ГЛАВА 2 Искусство и поэзия 29
Глава 2.2. Живопись 35
Глава 2.3 Шамаиль и суфизм 37
Глава 2.4. Театральное искусство 49
ГЛАВА 3 Музыкальное влияние 52
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 61
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 63

Весь текст будет доступен после покупки

Современная суфийская традиция в центральноазиатском регионе на данный момент недостаточно изучена и заявленная тема актуальна тем, что затрагивает не столько вопросы истории, культуры, изменений данной общественно-религиозной культуры, но и тем, какую роль она играет в условиях глобализации и модернизации постсоветского общества, как суфизм вписывается в концепции духовного и культурного наследия региона, современные практики. Традиционно суфизм рассматривался как духовная практика и социальное явление, противопоставляющее себя классическому более консервативному, связанному с государством исламу. Мистический суфийский ислам впитал в себя элементы духовной жизни, связанной с простонародной традицией и доисламской культурой.
Целью работы является изучение развития и трансформации суфийской традиции в современных гос-вах Центральной Азии. Поскольку политические границы современных государств региона не совпадают с границами исторических государств, то в работе приводится материал в рамках исторического континуума распространения суфизма. Сначала необходимо обозначить исторический контекст возникновения и распространения суфизма в регионе; затем следует рассмотреть суфийские элементы и символы, значимые для культурного наследия народов Центральной Азии; следующей задачей является определение степени сохранности традиционных суфийских символов в современной культуре народов региона. Методология исследования базируется на различных исследовательских приемах. Сравнительно-исторический метод дает возможность сопоставить особенности суфийских традиций в разных регионах; структурно-функциональный метод будет полезен для изучения современного состояния суфийских общин и их роли в обществе. Немаловажно произвести сравнительный анализ положения суфиев в советское время и до него. Концепции культурологии позволят выделить универсальное и специфическое в суфийском наследии в различных регионах. А подходы изучения исторической памяти определить бытование суфизма в народной традиции и ритуальных практиках.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1 Суфийские памятники архитектуры: места паломничества

Вместе с развитием суфизма в исламе уже на первом этапе появляются обители суфиев, особая культовая архитектура, так называемые ханака (от перс. ханэ – дом ), где странники ( суфии, дервиши) находили приют с пропитанием, справляли суфийские обряды, совершали молитвы, вели диспуты, иногда обучение. Термин ханака был характерен для многих религиозных течений, толков, еретических сект задолго до ислама.
На самом первом этапе, под ханаку использовали дом шейха, где собирались суфии. Ранние ханака (Х-ХIII вв.) - располагались в удаленных от городской и житейской суеты местах, чего требовал сам статус ханака, соответствующий деятельности суфийских сект и общин, но с повышением авторитета и роли суфизма в общественной жизни, меняется функция ханака, их архитектурный облик и места расположения.
Функциональность ханаки в Центральной Азии менялась вследствие развития суфизма и изменения его географии. Если на ранних этапах развития ханака представляла собой «приемный» дом, в котором находили себе место «ушедшие» из материального мира, то позже это становится местом интеллектуальных, поучительных и дипломатических сборищ. Ханака была преимущественно мужской, с конца XII в. она становится центром суфийских братств, и в это время формируются правила поведения в ней.

Постепенно складывались единые нормы общежития и поведения в ханаке. Один из ранних сводов норм поведения, дошедших до нас, — устав хорасанской ханаки в Мейхане . Главные требования — одежду содержать в чистоте и самому быть опрятным, не сплетничать, многократно молиться по ночам, на рассвете просить прощения у бога, по утрам читать Коран, между вечерней и ночной молитвой заниматься повторением обязательных молитв (вирди ва зикри), не вкушать пищу друг без друга, помогать бедным и т. д. Видимо, эти общежитийные правила были основой устава и других суфийских ханака.
Архитектура ханака складывалась и трансформировалась вместе с развитием самого суфизма. Уже первые кружки суфиев имели обители, но еще не специально выстроенное здание ханаки. Первоначально это был обычный дом, где жил шейх, выделялись помещения для радений и молитвенный зал. Позже под ханаку стали использовать пограничные крепости — рабаты, а затем строить ханака типа рабатов (здание дворовой композиции с ритуальными залами). В Центральной Азии мазары великих святых часто образуют двойные системы с мазарами их наставников, как например Ясави и Арыстан-баб в Южном Казахстане. Крупные мазары и ханаки в здешнем зодчестве занимают примерно ту же нишу, что и в христианском мире монастыри.
С утверждением суфизма и созданием тарикатов (XI-XII вв.) в суннитском пространстве ханаки стали превращаться в крупные странноприимные для большого количества путешественников и паломников дома. По стандартам классического суфизма ханаки были богаты и независимы. Многие из них поддерживались за счет вакуфных средств, частных пожертвований, а иногда и правительства, и в этом случае возникала политическая зависимость. Ханаки сильно различаются по статусу, размеру и значению в зависимости от социального и политического статуса шейха (лидера общины), который менялся на протяжении веков в соответствии с общими социально-экономическими и историческими условиями региона. Маленькие и большие ханаки (до 400 келий суфиев, по данным Ибн Баттуты), дворцовые роскошные помещения и среднего уровня.

Практически обители суфиев в Центральной Азии делились на ханака дворовой композиции, более ранние (X-XIII вв.), где функция приюта была доминирующей, и более поздние ханака (XIV-XVI вв.) — портально-купольные структуры, назначение которых было ограничено ритуально-культовыми обрядами, диспутами и молитвой, проведением встреч. Последние были характерны для периода расцвета суфизма и располагались преимущественно в городах.
Общей чертой для большинства ханака раннего периода, как ближне-, так и средневосточных, в том числе Центральной Азии, была универсальная планировочная структура ханака, — это центральный двор, иногда с водоемом хауз в середине (ханака ан-Носсак 1358 г. близ Сале, в Марокко, и в Сирии, ханака-мечеть султана Баркука начала XV в. в Каире) . По сторонам двора располагались жилые помещения (худжры) для паломников, жилища для шейха и его учеников (муридов), общие залы для молитвы и суфийского ритуала (джамаатхана, самаатхана), хозяйственные помещения — трапезная, кухни, амбары, кладовые, тахарат-хана для омовений, уборные, иногда бани.
Обязательным компонентом ханаки в пору сложившегося суфизма (и, видимо, раннего тоже) была гробница шейха — основателя тарикат или общины и его потомков, которая могла быть пристроена к ханаке позже ее основания, после смерти «святого», или, наоборот, ханака возникала у святой могилы.

Весь текст будет доступен после покупки

А. Бертельс. История персидско-таджикской литературы, 1960
А. Кныш. Мусульманский мистицизм, 2004
А. Курбанмамадов. Эстетическая доктрина суфизма. АН ТаджССР, 1987
А.Д. Гребенкин. Узбеки // Русский Туркестан. Сборник, изданный по поводу политехнической выставки. Вып.2. М., 1872
Адам Мец. Мусульманский ренессанс. М. «Наука». 1973
Б. Бренд. Искусство ислама. М.: Фаир, 2008
Г.А. Пугаченкова. Халчаян. 1966.
Домусульманские верования и обряды в средней азии. Под ред. Г.П. Снесарев. М.: Наука. 1975
Е.Э. Бертельс. Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965
К. Эльчибеков. Общие религиозно-философские обоснования иерархии духовенства в суфизме и исмаилизме // Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974
Мудрость суфиев/ пер. с персид. Б.М. Бабаджанова.-СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001

Весь текст будет доступен после покупки