СУФИЙСКИЕ СЕТИ БАШКИРИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА ПО ДАННЫМ ТРАКТАТА «КАПЛЯ ИЗ МОРЯ ИСТИН» ‘АБДУЛЛАХА АЛ – МА’АЗИ

Введение 3
1 Суфийские сети как объект историко-теологического изучения 6
1.1 Социальная организация суфизма 6
1.2 Суфийские тарикаты как общественные сети 11
1.3 Суфийские сочинения как источник сведения о суфийских сетях 14
2 Суфийские сети в трактате «Капля из моря истин» ‘Абдуллаха ал-Ма‘ази 18
2.1 Личность ‘Абдуллаха ал-Ма‘ази как религиозного деятеля в истории суфизма 18
2.2 Общая характеристика трактата «Капля из моря истин» ‘Абдуллаха ал-Ма‘ази 22
2.3 Представление суфийских сетей в трактате 26
Заключение 34
Список используемых источников и литературы 37

Весь текст будет доступен после покупки

Изучение суфийских сетей Башкирии в начале ХХ века представляет большой интерес для исследователей и историков. Этот период отличался значительными изменениями в обществе, в том числе и в сфере религиозной жизни. Изучение суфийских сетей позволяет лучше понять религиозные и культурные особенности этого региона в конкретный исторический период. Суфизм, как духовное течение в исламе, имело свое влияние на поведение и убеждения многих мусульман в этот период. Изучение суфийских сетей позволяет рассмотреть влияние суфизма на общество Башкирии и выявить его роль в формировании местной культуры и общественной жизни.
Кроме того, исследование суфийских сетей в трактате «Капля из моря истин» ‘Абдуллаха ал-Ма‘ази может помочь понять динамику развития и изменения религиозных практик в регионе, а также выявить взаимосвязь между суфийскими течениями и другими аспектами общественной жизни.

Весь текст будет доступен после покупки

1 Суфийские сети как объект историко-теологического изучения

1.1 Социальная организация суфизма

Из истории развития суфизма мы можем увидеть, что суфийское учение 9-10 веков образовалось в сложную систему, и тогда же суфизм возникает как некая социальная организация. Для вхождения в суфийское братство человеку необходимо специальные знания, для достижения высших духовных просветлений, без которых человек мог лишиться как здоровья, так и разума. Для достижения такой цели уже в те времена был установлен обычай, в котором человек делающий вступить в суфийское братство должен был выбрать для себя наставника, которого называли шейхом либо пиром, что в переводе означал «старик» . Верующий человек, что вступает в братство тариката под началом шейха (наставника), получал звание мюрид (от араб. гл. арада — «желать») – то есть «желающий», или же «тот, кто вручил свою волю» шейху . Отношения между наставником и его учеником строится на беспрекословном и абсолютном подчинении мюрида к шейху, любое поручение шейха должно выполняться без возражений и размышлений. Обычно перед вступлением мюрида в суфийское братство проверяли различными испытаниями, для понимания того, в какой степени мюрид принимает идею подчинения. Проводились различные испытания для мюридов, но каждое испытание имела общую цель: сломать волю (нафса) мюрида и сделать его послушным учеником шейха . В основном поручения были унизительного характера, такие как: обслуживание других мюридов, уборка в уборных местах и др. А также шейх заставляет своего ученика проделывать аскетические упражнения: держать пост (не обязательные), не спать по ночам, чтение Священного Корана в неудобных позах для мюрида, а также проведении по сорок дней проводить в одиночестве, совершая зикры и читая молитвы. Тем самым шейх перестраивает мысли мюрида на образные и символические, и в нем вновь начинают расти упорство и воля к преодолению любых препятствий.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Али-заде, А. А. Исламский энциклопедический словарь. - Москва: «Ансар», 2007. – 400 с. - Текст: непосредственный.
2. Алкулов, К., Мусафиров, К., Тнаштыгулов, К. Соборная мечеть Орска: вехи истории (К 120-летию Орской Соборной мечети и 285-летию города Орск). – Оренбург: ООО «Типография «Южный Урал», 2020. – 144с. – Текст: непосредственный.
3. Амелин, В. В., Денисов, Д. Н., Моргунов, К. А. Ислам в конфессиональном пространстве Оренбургского края. – Оренбург: ООО ИПК «Университет», 2014. – 304 с. – Текст: непосредственный.
4. Бородовская, Л. З. Преемственнсть суфийских традиций тарикатов Ясавийа и Накшбандийа в период после XIV в. //Исламоведение. - 2022. - Т. 13, №1. - С. 93-103. – Текст: непосредственный.
5. БШБ. Д - 07. Л. 1-1об.
6. Денисов, Д. Н. Исторические мечети Орска // Край Оренбургский. Праведной дорогой ислама. - Оренбург, 2007. – 158 с. - Текст: непосредственный.
7. Ислам на Урале / Энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. и отв. редактор Д. З. Хайретдинов. – Москва: Издательский дом «Медина», 2009. – 404 с., ил. – Текст: непосредственный.
8. Каиров, А. И., Петров, Ф.Н. Педагогическая энциклопедия. Том 1. Гл. ред. А.И. Каиров и Ф.Н. Петров. Москва, Советская Энциклопедия, 1964. 832 столб. – Текст: непосредственный.
9. Как взаимодействуют суфийские ордены. Тарикаты постсоветского пространства. - URL: https://assalam786.livejournal.com/85454.html (дата обращения 13.01.2024).
10. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. Москва - Санкт-Петербург. 2004. – 210 с. – Текст: непосредственный.

Весь текст будет доступен после покупки