Свадебные причитания в северно-русской традиции: стилевые особенности.

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ПРИЧИТАНИЯ В СЕВЕРНО-РУССКОМ СВАДЕБНОМ ОБРЯДЕ 13
1.1 Источники формирования жанра свадебного причета 13
1.2 Функционирование жанра причета в свадебном обряде на русском севере 26
Вывод по I главе 36
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ БЫТОВАНИЯ СВАДЕБНОГО ПРИЧЕТА В СЕВЕРНО-РУССКОЙ ПЕВЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ 38
2.1 Музыкально-поэтические особенности свадебного причета в северно-русской традиции 38
2.2 Анализ стилевых особенностей жанра в культуре русского севера 53
Вывод поII главе 63
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 66
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 71
ПРИЛОЖЕНИЯ 80

Весь текст будет доступен после покупки

Среди всех музыкальных жанров народного творчества наиболее устойчивы песни, связанные с обрядовыми действиями. Именно поэтому свадебные песни и причеты доходят до наших дней в лучшем виде, и наиболее удобны для изучения. Во многих отношениях причитания являются ключевым жанром для понимания генезиса и эстетики русского народно-песенного искусства. А в художественном творчестве людей, живущих на территориях русского севера, причет выходит за рамки обряда и становится источником некоторых коренных ветвей русской песенной культуры. В данной работе рассматривается жанр причета в среде северно-русского свадебного ритуала. В процессе исследования дано определение жанра, изучены его характерные особенности бытования в данной среде, выявлены характерные жанровые особенности и своеобразие исполнительских приемов, а также рассмотрены характерные музыкально-стилистические особенности северно-русских причитаний.
Актуальность исследования. Актуальность обозначенной темы определяется тем фактом, что в современном музыкознании наиболее глубоко изучены более крупные жанры музыкального фольклора такие как лирическая песня, календарные жанры и крупные обрядовые музыкальные жанры, в то время как весьма немного этномузыковедческих работ, посвященных проблеме жанра свадебного причета, который, в свою очередь, выделяется среди жанров своей экспрессивной манерой исполнения, особыми условиями бытования, необычными исполнительскими приемами и музыкальной формой.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА I. ПРИЧИТАНИЯ В СЕВЕРНО-РУССКОМ СВАДЕБНОМ ОБРЯДЕ
1.1 Источники формирования жанра свадебного причета

Русским Севером обычно называют область, лежащую к северу от водораздела Волга – Сухона, между районами расселения карелов и коми. Единство социально-экономических условий в течение длительного периода, особенно начиная с XVI века, обусловило культурную общность населения этой области. Однако, в связи с этническими и миграционными процессами, население — это неоднородно по своему происхождению.
Русские летописи, грамоты, жития святых и народные предания свидетельствуют, что в конце I – начале II тысячелетия нашей эры. восточноевропейский Север был заселён племенами, принадлежащими к финно-угорской языковой семье: весь и корела – между Ладожским, Онежским и Белым озёрами, саамы (лопари) – на Крайнем Севере, чудь заволоцкая– в бассейнах Онеги и Северной Двины. В бассейне Вычегды заволоцкая чудь соприкасалась с северными группами пермских финнов – предками коми-зырян, переселившихся сюда к середине I тысячелетия нашей эры из бассейна Верхней Камы. В низовьях Печоры обитало племя, давшее название этой реке. Исследователи видят в них палеоазиатов, ассимилированных ненцами. К югу и востоку от Печоры, на обоих склонах Урала, располагалась югра(угры — предки современных хантов и манси).Такова была этническая среда, с которой столкнулись славяне при своём продвижении на Север [18, с. 4].
Север был заселен русскими – выходцами из Новгородской и Ростово-Суздальской земель – сравнительно поздно, главным образом в XII–XVII веках. Согласно свидетельствам памятников письменности XII–XVII веков путь новгородцев на северо-восток шёл по рекам Волхову и Свири в Онежское озеро. От Онежского озера дальше на север и северо-восток вело несколько путей. Первый путь– по реке Водле, которая впадает в Онежское озеро, через Кенозеро, реку Кену на Онегу. Позднее, к середине XVI века, этот путь потерял своё значение. По Онеге шли до моря или переходили на реку Емцу и Северную Двину. От Северной Двины по рекам Пинеге и Мезени шёл путь к Печоре. Второй путьна Онегу шёл по реке Вытегре, впадающей в Онежское озеро, затем волоком на озеро Лача и оттуда к Каргополю на Онегу.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Агапкина, Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. – Москва : Индрик, 2002. – 816 с.
2. Адоньева, С. Б. Прагматика фольклора. – Санкт-Петербург : Изд-во СПбГУ, 2004. – 312 с.
3. Афанасьев, А. Н. Народ – художник: Миф, фольклор, литература. – Москва : Советская Россия, 1986. – 366 с.
4. Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу : в 3 т. – Москва : Современный писатель, 1995. – Т. 1. – 412 с.
5. Байбурин, А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. – Ленинград : Наука, 1983. – 191 с.
6. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. – Санкт-Петербург : Наука, 1993. – 240 с.
7. Балуевская, С. В. Музыкально-стилевые особенности сольных причитаний Великоустюгского района Вологодской области // Вестник Череповецкого государственного университета. – 2014. – № 1 (54). – С. 98–101.
8. Бачинская, Н. М. Русское народное музыкальное творчество. – Москва : Музыка, 1974. – 297 с.
9. Бернштам, Т. А. Свадебный плач в обрядовой культуре восточных славян // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. – Ленинград : Наука, 1986. – С. 82–100.
10. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика. – Ленинград : Художественная литература, 1940. – 648 с.
11. Геннеп, А. ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. – Москва : Восточная литература, 1999. – 198 с.

Весь текст будет доступен после покупки