“ Теория цивилизаций” по книге А. Тойнби: Постижение истории

ВВЕДЕНИЕ:БИОГРАФИЯ 4
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 6
• СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
• ГЕНЕЗИС ЦИВИЛИЗАЦИЙ
• РОСТ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
• НАДЛОМЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
• РАСПАДЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 20

Весь текст будет доступен после покупки

Арнольд Тойнби родился 14 апреля 1889 года в Лондоне. Его семья была довольно известна. Папа Гарри Валпи Тойнби был секретарем общественной благотворительной организации, его дедушка был известным врачом – отоларингологом. Имел хорошие дружеские отношения с М. Фарадеем, Б. Джоуэтта, Дж. С. Милля и другими.
С раннего детства он показывал хорошие результаты в гуманитарных науках. За время учебы в колледжах он очень неплохо изучил латинского и греческого языков. Окончив колледжи, Тойнби успешно преподавал там древнегреческую и римскую культуры.
Путешествие по Лаконии имело для Тойнби судьбоносный характер. Он заболел дифтерией, тем самым был непригоден к военной службе в Первой Мировой войне. Примерно в это время к Тойнби пришли первые мысли о его будущем труде «Постижение истории». После войны он участвовал в Парижской мирной конференции, что тоже повлияло на его мысли
С 1912 по 1924 гг. — Тойнби занимал должность профессора-исследователя международной истории в Лондонском университете.
С 1919 по 1924 гг. — Тойнби профессор византийского и современного греческого язы­ка, истории и культуры в Лондонском университете. В 1925 г. он становится научным руководителем британского Королевского института международных отношений. Эту должность он занимал до 1955 г. Одновременно он являлся редактором и соавтором ежегодно выпускаемых институтом «Обзоров между­народных отношений».

Весь текст будет доступен после покупки

СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Что входит в понятие цивилизации? Английский ученый обосновывал положения, цивилизации представляют собой определенные типы человеческих сообществ, которые вызывают ассоциации в области религии, архитектуры, живописи, нравов, обычаев, то есть в области культуры.
А. Тойнби подчеркивал, что цивилизация - это культура, которая достигла границ самоидентификации. Каждая цивилизация представляет собой локальное образование, характеризующееся только ему присущими чертами, и тем самым отличается от всех других цивилизаций. Цивилизации отличны друг от друга по своим ценностям, типам культурной деятельности, материально-техническим фундаментом, направленностью исторического развития.
Существенную роль в формировании, развитии и самоидентификации цивилизации играет именно духовный климат: каждая цивилизация создала свой индивидуальный художественный стиль. Таким образом, объектом исторического анализа должны стать следы духовной деятельности, выражающиеся в изобразительном искусстве, музыке, литературе.
А. Тойнби продолжает развивать «теорию локальных государств» Данилевского и Шпенглера. Он выделил девятнадцать локальных цивилизаций: египетская, андская, древнекитайская, минойская, шумерская, майяская, сирийская, индская, хеттская, эллинская, западная, дальневосточная (в Корее и Японии), православная, дальневосточная (основная), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская, вавилонская. Впоследствии, православная разделится на две: православную христианскую (основная) и православную христианскую в России, то есть всего выявил двадцать одну цивилизацию.
Тойнби их классифицировал по нескольким критериям: по религии, географическому положению, Анализируя сначала двадцать одну цивилизацию, далее Тойнби сократил их до тринадцати, а чуть позже до пяти.
До нашего времени дожили пять цивилизаций: западная христианская цивилизация; Православная христианская; Исламская (арабская) цивилизация; Индийская цивилизация и Дальневосточная цивилизация. Остальные цивилизации были отнесены к цивилизациям-спутникам.
Но сравнимы ли данные общества? Многие философы того времени были за концепцию «единства цивилизаций», то есть противоположному мнению существования локальных цивилизаций. А. Тойнби критиковал это мнение, приводил множество опровергающих аргументов. Во-первых, суждение «прорастает» с позиции эгоцентризма, то есть жители Запада рассматривают другие общества как «туземцов» отличных от нас. Тойнби утверждает, что такой взгляд можно на экономику и политику, но никак не следует на культуру, так как она: «…не только глубже первых двух слоев, но и фундаментальнее» [1]. Во-вторых, историки, ограничиваясь «единством цивилизаций» строят иллюзию прогресса в виде непрерывной линии. Тойнби считает, что из-за этого вся история человечества сильно сужается. Периодизация достаточно сильно упрощает историю. В-третьих, из эгоцентризма вытекает полное игнорирование истории становления других цивилизаций, так как они отличны от уже имеющихся цивилизаций и не вписываются в мировую историю. Тем самым А. Тойнби считает концепцию «единой цивилизации» выдумкой.

Весь текст будет доступен после покупки

1 Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Перевод с английского Е. Д. Жаркова. — Москва: Рольф, 2001. — 640 с..
2 Ивин А.А. И17 Философия истории: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2000. — 528 с..
3 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., Гидрометеоиздат, 1990. – 558 с.

Весь текст будет доступен после покупки