ТРУДЫ ДАГЕСТАНСКИХ УЧЕНЫХ ПО СУФИЗМУ. РАЗЛИЧИЯ И СХОДСТВА

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СКЛАДЫВНИЕ СИСТЕМЫ СУФИЙСКИХ ЗНАНИЙ В ДАГЕСТАНЕ ………………………………………………………………..
1.1 Арабоязычные труды по суфизму ……………………………………………
1.2 Труды по суфизму на национальных языках …………………....................
ГЛАВА II. РАЗЛИЧИЯ И СХОДСТВА УЧЕНЫХ ДАГЕСТАНА ПО СУФИЗМУ ……………………………… 2.1Основные различия суфийских знаний дагестанских богословов.……………………………………………………………………… 2.2Точки соприкосновения в трудах дагестанских суфиев………………………………………..…………………………………..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

Весь текст будет доступен после покупки

Суфизм – это уникальная восточная мусульманская философия, которая до сих пор не получила должной оценки из-за некоторых объективных факторов. Мы решили исследовать историческое влияние суфизма на науку, культуру и философию Дагестана. Основной проблемой нашего исследования является оценка исламской философской мысли в истории дагестанской философии и ее философское осмысление. С появлением ислама в Дагестане возникла новая общность, основанная на учениях Мухаммада. Так как ислам является не только религией, но и политической доктриной, регулирующей все аспекты жизни, его влияние стало широким. Суфизм рассматривает вопросы о божественном творении, природе мира, предопределении и детерминизме. Изучение истории и культуры своей страны помогает нам понять себя и избежать повторения ошибок и катастроф прошлого. Поэтому мы решили обратиться к истории возникновения, распространения и влияния суфизма в Дагестане, чтобы пролить свет на некоторые исторические детали и осознать свою собственную культуру. Суфизм является неотъемлемой частью нашей культуры и требует дальнейшего детального изучения. В свете современной обстановки в Дагестане важно философски осмыслить и провести дальнейшие исследования. В переходных периодах истории, смене формаций, возрастает интерес общества к религии, и это наблюдается и в современной России, включая Дагестан. Когда старые устои разрушаются, новые утверждаются с большими трудностями, и появляются различные движения.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА I. СКЛАДЫВНИЕ СИСТЕМЫ СУФИЙСКИХ ЗНАНИЙ В ДАГЕСТАНЕ 1.1 Арабоязычные труды по суфизму

Суфизм, изначально возникший в Ираке в школе Басры, стал особенно популярен в Хорасане, откуда его идеи и практика распространились по всей Центральной Азии. Багдадская школа суфизма также имела значительное влияние.

В период между VIII и Х веками появились "профессиональные" суфии, которые занимались аскетической и мистической практикой, одновременно продолжая свои обычные ремесла. Они были известны как "факиры" (нищие по-арабски) и "дервиши" (то же самое по-персидски). Факиры и дервиши часто жили в особых обителях, таких как "ханака", "рибат", "завия" и "текке", которые строились рядом с гробницами святых и мечетями. В городах суфийские общины тесно сотрудничали с гильдиями ремесленников. Духовные наставники (шейхи по-арабски, пиры по-персидски) возглавляли эти обители и имели непреложный авторитет у своих учеников-мюридов.

Особенностями практики ранних суфиев и подвижников были размышления о смысле стихов Корана, строгое следование его предписаниям и примеру Пророка, множественные дополнительные молитвы, бдения и посты, отрешение от мирских вещей, благочестие в повседневной жизни, строгое различие между разрешенным и запрещенным, отказ от сотрудничества со светскими властями, полагаясь только на Божью волю, культ бедности, работа для удовлетворения базовых потребностей, а остаток дохода отдавался нуждающимся, покаяние, удовлетворение собственной судьбой, терпение и смирение.

Суфии проявляют глубокий анализ тончайших переживаний человека, они обращают особое внимание на внутреннее осознание религиозных истин. Эти черты можно обнаружить уже у одного из основателей суфизма - аль-Хасана аль-Барси (VIII век), который разработал учение о "сердцах и помыслах" и человеческих намерениях. Ученики и последователи аль-Хасана аль-Барси, такие как Рабах ибн Амр, Раби и аль-Адави, ад-Давани (конец VIII - начало IX века), выражали мотивы бескорыстной любви к Богу и стремление к близости с Ним. С этого времени эти мотивы стали характерными чертами суфийской мысли, придавая ей ярко выраженный мистический оттенок.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абашин С.Н., Бобровников В.О., Огудин В.Л. и др. Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Среднеи Азии и на Кавказе: Сборник (сост. Абашин С.Н., Бобровников В.О.) 2003 г., 336 стр. ISBN 5-02-018320-2 Тираж: 1000 экз.
2. Абдуль-Кадыр Иса. Истина суфизма (пер. с араб. Саадуева М.-Р.) М: ИД Ансар, 288 стр., 2004 г. Тираж: 1500 экз. - книга раскрывает наиболее обшие положения суфизма - науки духовного совершенствования Ислама, внесшеи основнои вклад в формирование и развитие мусульманскои цивилизации. Автор представляет системныи анализ суфизма и обосновывает правомерность его сушествования в рамках Ислама.
3. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. - М.: ИЭИА, 1999
4. Акаев Вахит. "Шеих Кунта-Хаджи. Жизнь и учение" - г. Грозныи 1994 - наиболее серьёзныи труд о жизни и деятельности чеченского суфия и святого Кунта-Хаджигоду.
5. Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфииская энциклопедия Раихан ал-хака'ик ХI – ХII вв. 2003 г. Твердыи переплет, 847 стр. ISBN 5-02-018190-0 Тираж: 1500 экз.
6. Алескерова Н. Э. Суфииское братство Гюлшанииа. СПб: Петербургское Востоковедение 2002г. 160 с. - Деятельность Гюлшанииа представляет большои интерес как с точки зрения суфиискои практики, так и в историко-политическом аспекте. Хронологические рамки работы включают позднии этап эволюции суфизма, а именно 15 - 16 века. В исследовательскои части книги прослеживаются особенности образования и развития братства Гюлшанииа, а также пути и методы его распространения во многих странах мусульманского Востока.
7. Ал-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере ( Ихиа улум ад-дин) Избранные главы. / Пер. с араб., иссл. и коммент. В.В.Наумова серия Памятники письменности Востока М. ГРВЛ 1980г. 376 с. 7500 экз.

Весь текст будет доступен после покупки