Учение о рассудительности в изложении святого Иоанна Кассиана Римлянина

Введение……………………………………………………………………3
1. Рассудительность в христианстве………………………………….5
1.2. Польза рассудительности……………………………………….7
2. Духовная рассудительность как источник и корень всех добродетелей……………………………………………………………….9

2.1 Три основных аспекта духовной рассудительности……………..11

2.2 Критерии оценки или проверки помыслов у святого Кассиана...13

2.3 Третий аспект понятия духовной рассудительности…………….14

3. Влияние Иоанна Кассиана Римлянина на западную аскетическую традицию…………………………………………………………………..16
Заключение………………………………………………………………...20

Библиографический список………………………………………….. 21-22

Весь текст будет доступен после покупки

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - аскетический писатель, монах, богослов, основатель монашества в Галлии, перенесший на Запад уставы восточных обителей.
Родом из Марселя (по другой версии — из Добруджи), он прибыл в Палестину и в Вифлеемском монастыре принял монашество. С 390 года около десяти лет провёл в странствованиях по монастырям и скитам Египта, изучая правила и обычаи монашества. Около 400 года прибыл в Константинополь, где Иоанном Златоустом был посвящён в диаконы.
Был рукоположён в пресвитеры. Основал в Марселе два монастыря — мужской и женский, по типу египетских монастырей.
Написал 12 книг «О правилах общежительных монастырей» и 24 «Собеседования» с египетскими аввами о разных понятиях нравственного христианского учения.
«Собеседования Египетских подвижников» направлены к разным лицам. Первые десять собеседований семи святых отцов посвящены родному брату епископа Аптского Кастора. В предисловии к этим десяти собеседованиям преподобный Кассиан напоминает содержание прежнего своего творения («О постановлениях киновитян») и в общих словах говорит о том, о чём он намерен писать: «Теперь от внешнего, видимого образа жизни монахов, который мы описали в первых книгах, перейдём к невидимому состоянию внутреннего человека, и речь от чина установленных молитв должна перейти к постоянству той непрестанной молитвы, которую заповедует Апостол». Здесь преподобный Кассиан делает весьма важную оговорку, касающуюся всех его творений.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Рассудительность в христианстве.
Рассудительность – особый дар Божий, духовный разум, добродетель, состоящая в том, чтобы отличать доброе от злого, понимать волю Божию, познавать, как лучше и душеспасительнее совершать ту или другую добродетель согласно с волею Божией и охранить себя от греха с помощью благодати.
Преподобный Иоанн Лествичник пишет о том, как дар рассуждения углубляется по мере духовного возрастания: «Рассуждение в новоначальных есть истинное познание своего устроения душевного; в средних оно есть умное чувство, которое непогрешительно различает истинно доброе от естественного и от того, что противно доброму; в совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный разум, дарованный Божественным просвещением, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других.
Или же, рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами».

Преподобный Антоний Великий:
«Рассудительность есть око души и ее светильник, как глаз есть светильник тела».

Преподобный Петр Дамаскин:
«Рассуждение... есть свет, и рождающееся от него прозрение есть самое нужное из всех добродетелей. Ибо что нужнее человеку, чем видеть тайные хитрости демонов и охранять свою душу при содействии благодати»?
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Духовное рассуждение есть достояние совершенных христиан. Участвуют в этом благе значительно преуспевшие в благочестивом подвиге. Чуждо оно новоначальным и неопытным, хотя бы они были и старцами по телесному возрасту».

Архиепископ Никон (Рождественский):
«Святые отцы-подвижники выше всего в духовной жизни ставят "рассуждение". Что такое рассуждение? Это — особый дар Божий, дающий исполнителю заповедей Божиих способность познавать: как лучше и душеспасительнее делом совершить ту или другую добродетель, совершить дело доброе возможно согласнее с волею Божией».

Старец Паисий Святогорец:
«Рассуждение не просто добродетель, она - корона, венец добродетелей.
Каково наше духовное состояние, каково у нас качество добродетелей, таково у нас рассуждение.
Рассуждение - это духовное зрение. А духовным зрением обладает тот, кто имеет очищенный ум, таковой имеет ясность духа и просвещение от Бога».








1.2 Польза рассудительности.
Святые отцы называют рассуждение источником и корнем всех добродетелей, величайшим даром божественной благодати, потому что оно помогает совершать все другие добродетели в соответствии с волей Божией, нерасхищаемыми от страстей, охраняет человека от губительного лукавства демонов. Любая добродетель, совершаемая без рассуждения, может даже обратиться во вред подвижнику, потому что тогда в её основе может быть положена какая-нибудь страсть, например, тщеславие, и тогда эта страсть, разъедая душу, уничтожит всю ценность доброделания. «Без дара рассудительности не может стоять никакая добродетель или пребывать твердой до конца. Ибо она есть матерь, хранительница и управительница всех добродетелей», - говорит авва Моисей. Рассудительность, по слову преп. Антония Великого, «учит человека идти царским путем, сторонясь крайностей с обеих сторон: с правой стороны не допускает обольщаться чрезмерным воздержанием, с левой — увлекаться к беспечности и расслаблению. …рассудительность, исследуя все мысли и дела человека, отлучает и отстраняет всякое зло и неугодное Богу дело и удаляет от него всякое обольщение».

Весь текст будет доступен после покупки

Омэнн Д. Глава 4. Монашество на Западе // Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. Натальи Вакуленко, ред. Серг. Вакуленко. — Минск, 1994.;
2 Архим. Феодор (Поздеевский). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: Его жизнь и богословско-аскетические воззрения. Казань, 1908. С. 10.;
3 "Вера православная-алфавит, [Электронный ресурс] : Режим доступа : https://verapravoslavnaya.ru/?Rassuzhdenie_-_alfavit#2;
4 Фокин (2010) — Фокин А. Р. Иоанн Кассиан Римлянин // Православная Энциклопедия. М., 2010. Т. XXIV. С. 319–340.;
5 Фокин (2017) — Фокин А. Р. Учение прп. Иоанна Кассиана о созерцании и молитве в его связи с оригено-евагриевской традицией // Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2017. С. 237–256.;

6 Об этом св. Кассиан подробно рассуждает в 13-м «Собеседовании», смотрела в статье: [Фокин, 2010], а также в книге Р. Х. Уивера: [Уивер, 2006, 138–145];

7Alexe, 1997, 134–135; Alciati, 2009, 76–79; Kelly, 2012, 39–42;

8 Евангелие от Матфея 6:22–23.

9 См.: Aristoteles. Eth. Nicom. II 5.1106а 26 — 9.1109b 26. См. также: Tailliez F. ???????? ????: Les valeurs d’un terme mystique et le prix de son histoire litterale // Orientalia christiana periodica 13 (1947). P. 299–354.

10 Ср.: Числ 21:22; 2 Кор 6:7. Подробнее см.: [Alexe, 1997, 131–132]. Как считают исследователи,
св. Кассиан одним из первых использовал образ «царского пути» по отношению к рассудительности [Levko, 1996, 157; Alciati, 2009, 73].

Весь текст будет доступен после покупки