Устроение монашеской жизни Киево-Печерской обители в домонгольский период.

ВВЕДЕНИЕ 3
1 Общее устроение монашеской жизни на Руси 6
1.1 Появление монашества на Руси 6
1.2 Первые монастыри на Руси 20
2 Устроение монашеской жизни Киево-Печерской обители 27
2.1 Основание Киево-Печерской обители 27
2.2 Монашеская жизнь Киево-Печерской обители в домонгольский период .34
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 47
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 51
ПРИЛОЖЕНИЕ 1………………………………………………………………...53
ПРИЛОЖЕНИЕ 2……………………………………………………………..….54
ПРИЛОЖЕНИЕ 3………………………………………………………………...55
ПРИЛОЖЕНИЕ 4………………………………………………………………...56
ПРИЛОЖЕНИЕ 5……………………………………………………………..….57

Весь текст будет доступен после покупки

Монашество широко распространилось в Русской Церкви вследствие того, что с самого начала аскетическое учение христианства нашло живой отклик в душах новообращенных русских людей. Монашество очень быстро приобрело на Руси особое значение еще и потому, что оно несло народу образование и культуру, очагами которой становились монастыри. Помимо исполнения своей чисто церковной миссии, монастыри оказывались вовлеченными в национально-политическую и культурную жизнь страны. Представители монашества находились в живом и почти непрерывном общении с миром. Это не прошло бесследно для внутреннего развития монастырского уклада. Хотя влияние мира на иночество в разные эпохи проявлялось с разной интенсивностью, все же те или иные негативные явления в жизни монастырей всегда были связаны с политическими событиями в русской истории. Взаимоотношения между государством и Церковью на Руси всегда имели исключительное значение, и эти взаимоотношения постоянно так или иначе отражались на жизни монашества, на его воззрениях, зачастую вовлекая духовные силы иночества в такие движения, которые не соответствовали монашескому идеалу.

Весь текст будет доступен после покупки

1 Общее устроение монашеской жизни на Руси

1.1 Появление монашества на Руси

Так как монахи, по своему призванию – люди молитвы, имели нужду в храмах и так как они, представляя собой своего рода нищую братию, жили подаяниями от мирян, которые удобнее было получать при тех же храмах, то помянутые слободки обыкновенно или наибольшей частью ставились при приходских церквах в их оградах.
Необходимо думать, что эти несобственные монастыри не явились у нас только в позднейшее время, а ведут своё начало от древнейшего, быв заимствованы из Греции. Необходимо думать, что именно с этих несобственных монастырей началось у нас монашество, потому что только при предположении этого могут быть объяснены те противоречия и та загадочность, которые встречаем в наших известиях о появлении у нас первых монастырей.
Митрополит Иларион в своём Слове о законе и благодати говорит, что монастыри явились у нас при Владимире; между тем летописец вопреки Илариону и само по себе непонятно говорит, что при Ярославе «черноризцы почаша множитися и монастареве починаху быти». Противоречие Илариону, что монастыри явились не при Владимире а при Ярославе, и то непонятное, что при Владимире явились монахи без монастырей для нас объяснится в том случае, если мы предположим, что дело началось с монастырей несобственных: тогда Илариона, который относит появление монастырей ко времени Владимира, до?лжно будет понимать так, что он разумеет монастыри несобственные, а летописца, который относит их появление ко времени Ярослава, так, что он разумеет монастыри собственные; тогда непонятные с первого раза слова летописца, что монахи явились прежде монастырей, очевидно, до?лжно будет понимать так, что монахи прежде явились монастырей собственных, начав с монастырей несобственных. Далее: летописец говорит о построении в Киеве в княжение Ярославово, с которого, по его словам, началось появление монастырей, всего одного мужского монастыря – это Георгиевского, построенного самим князем; между тем, во-первых, по его же словам преподобный Антоний Печерский, пришедший в Киев в конце правления Ярослава, прежде чем избрать для местожительства пещеру, превратившуюся в Печерский монастырь, «ходи (в Киеве) по монастырем»,– во-вторых, по словам Нестора, преподобный Феодосий Печерский, придя в Киев в начале княжения Изяславова, когда к единственному монастырю Ярославову не прибавилось в нём ещё ни одного монастыря, прежде чем поселиться в пещере у Антония, «обходи (в Киеве) вся монастыря, хотя быти мних».

Весь текст будет доступен после покупки

1. Два древние Символа веры, по рукописям ХIII в., как два новые свидетельства против неправды раскольнической // Христианское чтение. СПб., 1853. Ч. 2. С. 217-223.
2. Древнерусские монастыри и монастырский уклад. [Электронный ресурс]. URL:https:mednolit.com
3. Древнейшие русские святцы при Остромировом Евангелии // Христианское чтение. СПб., 1852. Ч. 1. С. 485-517.
4. Дух Нестора, или избранные места из его сочинеий:1) Из жития Святых Бориса и Глеба; 2)Убиение Бориса и Глеба; 3)Из жития Феодоснева//Русский исторический сборник/Общество истории и древностей российских. М., 1842. Т. 4. Кн. 4. С.438-480.
5. Евгений (Болховитинов), митр. О древностях, найденных в Киеве // Труды и летописи Общества истории и древностей российских.М., 1826. Ч. 3. Кн. 1. С. 152-163.
6. Евгений (Болховитинов), митр. Сведения о Клирике, предложившим вопросы Нифонту, епископу Новгородскому // Труды и летописи Общества истории и древностей российских.М., 1828. Ч. 4. Кн. 1. С. 122-129.
7. Житие святого Исаии, епископа Ростовского // Православный собеседник. Казань, 1858. Ч. 1. 490 с.
8. Житие святого Леонтия, епископа Ростовского // Православный собеседник. Казань, 1858. Ч. 1. 380 с.
9. Знаменский П.В. История Русской Церкви.- Москва; Берлин : Директ-Медиа, 2021. – 316 с.
10. История русской церкви / [Соч.] Е. Голубинского, засл. проф. Моск. духов. акад. – Москва : Унив. тип., 1880-. / Т. 1. [Ч. 2]: Период первый, Киевский или Домонгольский. (вторая половина тома). - 1881.-[2], 791, ХI с. [Электронный ресурс].URL:https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Golubinskij/istorija-russkoj-tserkvi-tom-1-chast-2-period-pervyj-kievskij-ili-do-mongolskij/2_1#note1306_return

Весь текст будет доступен после покупки