ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУФИЗМА И ЕГО РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ ТЮРКОВ ПОВОЛЖЬЯ И УРАЛА

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ СУФИЗМА И ЕГО ПРОНИКНОВЕНИЕ НА ТЕРРИТОРИЮ ПОВОЛЖЬЯ И УРАЛА 6
1.1. Происхождение суфизма 6
1.2. Суфизм в Волго-уральском регионе. 13
ГЛАВА 2 СУФИИ ВНЕСШИЕ ВКЛАД В НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В РОССИИ. 20
2.1. Зайнулла Расулев – духовный король татар. 20
2.2. Галимджан Баруди – труд на благо нации. 26
2.3. Мурат Рамзи - историк и башкирский имам Китая. 35
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 45

Весь текст будет доступен после покупки

Общий подъём, начавшийся во многих сферах жизни мусульман Волго-Уральского региона в последней четверти XIX века и продолжавшийся вплоть до 1917 года, явился значительным феноменом в истории дореволюционной России и повлиял не только на судьбу мусульманского населения бывшей Российской империи, но и на ход революционных потрясений в России в XX веке.
Этот подъём затронул практически все сферы жизни мусульман России в указанный период: произошли большие социальные изменения в их жизни, торгово-промышленные группы мусульман, особенно Поволжья, стали играть заметную роль в экономической жизни страны. Бурными темпами развивались новометодная система мусульманского образования, книгопечатание и мусульманская пресса. К российским мусульманам приезжали за опытом представители их единоверцев из других частей исламского мира. За короткий срок произошёл небывалый рост сознания мусульман России.
Суфии стали носителями мусульманских просветительских и идейно-философских традиций, восходящих корнями к ранним арабским и среднеазиатским школам и адаптированных к особенностям уклада башкирского общества. Под их влиянием происходило формирование основной части мусульманской интеллигенции. В целом суфизм, в форме ишанизма, сыграл в волго-уральском регионе значительную роль в развитии литературы, искусства, общественных и политических взглядов представителей тюркских этносов.
Актуальность обращения к этой теме диктуется тем, что с конца 1980-х гг. и по сегодняшний день, в Российской Федерации наблюдается процесс возрождения Ислама в жизни этнических мусульман РФ, усиление Ислама в целом, в рамках национально-культурного возрождения мусульманских народов, на современном этапе. Для адекватной оценки происходящих сегодня процессов необходимо изучать исторический опыт. Особенно это касается исламского фактора национального возрождения мусульман России на рубеже XIX и XX вв., который не является однородным.
Как отмечает российский исламовед, профессор С. М. Прозоров, «одна из характерных черт «российского» Ислама – его многоликость» . Сложный характер Ислама в России объясняется спецификой этой религии на территории нашей страны и этническим разнообразием мусульман. «Российские мусульмане принадлежат к различным направлениям Ислама (сунниты, шииты), к разным догматико-правовым школам (ханафиты, шафииты), к разным суфийским братствам (накшбандийя, ясавийя, кадирийя)»
Целью данного исследования является изучение этапов возникновения и развития суфизма, а так же его роль в формировании духовных традиций тюрков Поволжья и Урала
Для достижения поставленной цели нужно решить следующие задачи
– изучить историю возникновения и развития суфизма
– проанализировать распространение суфизма в волго-уральском регионе;
– раскрыть роль известных представителей суфизма в формировании духовных традиций тюрков Поволжья и Урала.
Объект исследования: Ислам.
Предмет исследования: Суфизм в волго-уральском регионе России.
Практическая значимость работы состоит в том, что полученные результаты можно использовать в научной и учебной - методической литературе в области истории ислама и тассавуфа. Эти результаты могут быть применены при разработке пособий, лекций и учебной литературы.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ СУФИЗМА И ЕГО ПРОНИКНОВЕНИЕ НА ТЕРРИТОРИЮ ПОВОЛЖЬЯ И УРАЛА

1.1. Происхождение суфизма

Философско-религиозные течения, которые на протяжении всей истории сформировали мистические учения, духовную жизнь и нравственные принципы исламской религии, объединились вокруг таких понятий, как «суфизм» и «тасаввуф». В основе этих учений заключается идея борьбы человека с собственными страстями, очищение и самовоспитание человека, который, в итоге отдалившись от собственного бытия, соединится с Аллахом.
Исследователи выдвигают различные мнения, связанные с тем, от какого корня возникли слова суфий и тасаввуф. Cлову cуфий было дано много различных толкований разными комментаторами. По одной версии, его корнем является слово суфат (шерстинка), потому что перед Всевышним суфий ощущает себя подобным брошенной шерстинке. Другие считают, что оно происходит от слова сыфат (свойство), потому что суфий воплощает в себе лучшие из человеческих качеств. Также некоторые сказали, что это слово происходит от слова сафа (чистота). Абу аль-Фатх алъ-Бусги даже сказал: «Люди поспорили о слове суфий и разошлись во мнениях. Одни посчитали, что оно происходит от слова суф (шерсть). Я не отношу это слово к кому-либо другому, кроме как к человеку, который очистился, — он и есть суфий» .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Акчура Ю. Дамелла Галимджан Баруди. – Казань: Издательство «Иман», 1997. – 76 с.
2. Асфандияров А. З. Аулы мензелинских башкир. / А.З Асфандияров. – Уфа: Китап, 2009, – 600 с.
3. Ахмадуллин С.З. «Талфик ал-ахбар» Мурада Рамзи: наперекор цензурным запретам и судебным преследованиям //Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия «Гуманитарные науки». – 2017. – № 7. – С. 8–12.
4. Ахмадуллин С.З. «Талфик ал-Ахбар..." ("Сборник сведений") Мурада Рамзи как источник по истории башкир": дисс… канд.ист.наук / С.З. Ахмадуллин. – М.: 2019. –250 с.
5. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. / Е.Э. Бертельс. – М.: Наука, 1965. – 528 с.
6. Биктемирова Э.И. Педагогические воззрения и деятельность Галимджана Баруди: Дисс. …каед.пед.наук. / Э.И. Биктимирова. – Казань, 2002. – 180 c.
7. Кныш А.Д. мусульманский мистицизм. – М.: Диля, 2004. – 454 с.
8. Валиди З.Т. Воспоминания. Кн. 1. Уфа: Китап, 1994. – 383 с.;
9. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар/ Дж.Валидов. Казань: Изд-во «Иман», 1998. – 157 с.
10. Галеев Б. По следам последних дел Галимджана Баруди/ Б. Галеев // Казань. 1998. - №2. - С. 63-85.
11. Гараева Н. Мурад Рамзи / Татарские интеллектуалы: исторические портреты / Сост. Р. Мухаметшин. – 2-е изд., Казань: Магариф, 2005 – 271 с.
12. Ислам на Европейском Востоке: Энциклопедический словарь / – Казань: Магариф, 2004. – 383 с..

Весь текст будет доступен после покупки