Забайкальское старообрядчество в XVIII-XX вв.

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………… 4
ГЛАВА I. Исторические и социокультурные факторы формирования группы старообрядцев……………………………………………………. 12
1.1. Последователи раскола …………………………………………… 12
1.2. Основные события в истории старообрядчества Забайкалья …… 17
1.3. Заселение старообрядцев на территорию Забайкалья……………. 24
Вывод по первой главе ………………………………………………… 28
ГЛАВА 2. Старообрядчество и советская власть……………………… 31
2.1 Быт и культура семейских старообрядцев…………………………. 31
2.2 Влияние традиций старообрядцев на формирование современной культуры ………………………………………………………………… 40
2.3 Забайкальские старообрядцы и советская власть ……………… 46
Вывод по второй главе …………………………………………………... 75
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………….. 77
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ……………………. 84
ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………… 89

Весь текст будет доступен после покупки

Этническая культура в целом имеет комплекс непреходящих ценностей. Не менее ценны локальные варианты единой общероссийской культуры. В данном контексте мы должны рассматривать культуру и быт крестьян-старожилов Забайкалья, исповедовавших старообрядческую веру. Исследование достижений культуры старожильческого населения региона позволяет выявить как уровень её исторического развития, так и степень адаптированности к природным и этническим особенностям Восточной Сибири. В числе важных факторов эффективности исследований последнего времени стало применение системного историко-этнографического подхода.
Быт и материальная культура семейских Красночикойского района Читинской области (до революции – Красноярской волости Нижнеудинского уезда Забайкальской губернии) интересны и самобытны. Основные причины этому слияние элементов культур нескольких губерний России, из которых сложилось основное ядро переселенцев, а также изолированность их культуры как в силу географической удаленности Красночикойского района, так и этнической.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА I. Исторические и социокультурные факторы формирования группы старообрядцев
1.1. Последователи раскола

Старообрядцы… Изначально и томительно влёк к старообрядчеству интерес народоведческий: старообрядцы… в Западной Сибири — кержаки, в Прибайкалье — семейские, в Забайкалье — поляки… старообрядцы веками оберегали душеспасительный семейный и родовой домострой, и сквозь три столетия, не расплескав на ухабах и колдобинах, в исконной красе и мудрости донесли до минувшего века исконную и украсную русскую речь, многоголосое древлее пение, обычаи, обряды, искусное ремесло. Старообрядчество консервативно хранило испоконную народную культуру, крепко держась старославянских корней, как хранило и православную от ветхих времён, а посему всю русскую народную и религиозную этику до раскола можно считать старообрядческой. А выразился мой интерес к старообрядчеству в изучении семейских обрядов и обычаев в фольклорно-этнографической экспедиции по семейским сёлам Забайкалья и творчески воплотился в очерковых и сказовых сочинениях: повесть «Не родит сокола сова», рассказ «Купель», очерки «Родова», «Мать-сыра земля», «Творение русского духа. О трилогии Владимира Личутина «Раскол», «Слово о величии и скорби. О родове, судьбе и творчестве писателя Глеба Пакулова».
Автор очерка, прихожанин Иркутского Михаило-Архангельского (Харлампиевского) храма Московского Патриархата, высоко оценивая крестьянский талант, домостройность, исконный русский дух в речевом, песенном, сказовом, художественно-прикладном творчестве, в обычаях и обрядах староверчества, воспев старообрядчество в повествованиях, тем не менее, согласен со святыми отцами, обличавшими «огнепальцев» в расколе; а среди обличителей преподобный Серафим Саровский, святители Димитрий Ростовский, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский, иже с ними и другие святые, в земле Российстей просиявшие. А кто прав, кто виноват в церковном расколе, о сем в моём очерке «Древляя вера»; в нынешнем же очерке о мистической русской трагедии лишь бегло поминается, а речь пойдёт о великой роли старообрядчества в хозяйственном, этическом, эстетическом укреплении русских в Восточной Сибири

Весь текст будет доступен после покупки

Материалы архивных фондов
1. Ф. 1 «Забайкальское областное правление», оп. 1, д. 83, 115, 116, 160, 161, 182, 192, 206, 219, 481, 745, 952, 1280, 1398, 3171, 4020, 6831, 7102, 11493, 12762, 16774.
2. Ф. 8. «Забайкальская духовная консистория», оп. 1, д. 45, 56, 92, 152, 170, 176, 291, 312, 500, 864, 946, 952, 1240,1824; оп. 2, д. 1954, 1979, 2014, 2022, оп. 3, д. 12, 85, 135, 171, 212, 262, 339.
3. Ф. 31 «Нерчинское горное правление», оп. 1, д. 17547, 17589, 17693, 17596, 17631, 17666, 17676, 3354, 3527, 4578, 5042; оп. 4, д. 36, 373, 569.
4. Ф. 282 «Церкви и монастыри Забайкальской области», оп. 1, д. 396, 296, 698, 2850, 3162, 3164, 3165, 3198, 3201, 3202, 3203, 3204.
5. Ф. р.-422 «Забайкальский епархиальный совет», оп. 1. д. 10, 12, 15, 16, 17, 19, 24, 30, 31, 32, 34, 35, 37, 38, 39, 42, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 64, 66, 68, 70, 74, 91, 95, 96, 106, 107, 109, 118; оп. 2, д. 26, 211, 293, 294, 514, 534, 588, 606, 689, 701, 705, 709, 711, 831.
6. Ф. П-1 «Читинский обком КП РСФСР», оп. 1, д. 207, 791.
7. Ф. 75 «Читинский окружной комитет ВКП(б) (1929 – 1930 гг.)», оп. 1, д. 935.
8. Ф. П-3 «Читинский обком КПСС. Идеологический отдел», оп. 66, д. 678, 949, 7957, 9340, 9341, 9974, 1109.
9. ФП.81 – Забайкальский губернский комитет РКП (б) г. Чита, Забайкальская губерния.
10. ФР.422 – Забайкальское Епархиальное церковное управление, г. Чита – 954 дела за 1917-1934 гг.

Весь текст будет доступен после покупки