Жан Жак Руссо и его система воспитания

Введение ……………………………………………………………………… 3
Глава I. Генезис развития педагогических взглядов Жан – Жака Руссо
1.1. Влияние взглядов мыслителей эпохи просвещения на формирование творчества Руссо ……………………………………………………………. 6
1.2. Мировоззренческая система Ж. – Ж. Руссо …………………………. 16
1.3. Педагогическая теория Руссо …………………………………………. 21

Глава II. Влияние идей Руссо на развитие педагогики и образования
2.1. Ж.Ж.Руссо и русская общественная мысль …………………………. 24
2.2. Ж.Ж.Руссо и зарубежная теория и практика воспитания и образования………………………………………………………………….. 25
Заключение ………………………………………………………………….. 27
Список использованной литературы ………………………………………. 29

Весь текст будет доступен после покупки

Жан-Жак Руссо (1712—1778)—глубокий мыслитель, гуманист и демократ — придерживался теории естественного права. Он утверждал, что в первоначальном, или «естественном состоянии», люди были равны между собой. Но возникшая в дальнейшем разное мышление разделило мир на богатых и бедных, что привело к неравенству в обществе. Этому способствовало также развитие культуры и науки феодального общества. В целом Руссо не отрицал положительного значения культуры в истории человечества.
Основу педагогических взглядов Руссо составляет теория естественного воспитания, которая тесно связана с его социальными взглядами, что человек родится совершенным, но современные общественные условия, существующее воспитание уродуют природу ребенка. Воспитание будет содействовать его развитию только в том случае, если приобретет естественный, природосообразный характер.
В воспитании, полагал Руссо, участвуют природа, люди и вещи. «Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть воспитание, получаемое от природы,— писал он,— обучение тому, как пользоваться этим развитием, есть воспитание со стороны людей, а приобретение нами собственного опыта относительно предметов, дающих нам восприятия, есть воспитание со стороны вещей». Воспитание выполняет свою роль тогда, считал Руссо, когда все три определяющих его фактора будут действовать согласованно.
Понимание Руссо естественного, воспитания отличается от трактовки его Коменским. В отличие от чешского педагога Руссо полагал, что воспитывать природосообразно - значит следовать естественному ходу развития природы самого ребенка. Он требовал тщательного изучения ребенка, хорошего знания его возрастных и индивидуальных особенностей.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава I. Генезис развития педагогических взглядов Жан – Жака Руссо.
1.1. Влияние взглядов мыслителей эпохи просвещения на формирование творчества Руссо.
Исследователями установлено, что еще в юности молодой Жан-Жак Руссо зачитывается сочинениями Монтеня и Рабле, изучает «философский словарь» Бейля, штудирует труды Декарта и Лейбница, читает «Философские письма» уже знаменитого тогда Вольтера, с интересом знакомится с сочинениями Локка. Со временем круг его интересов сильно расширяется. В более зрелые годы Руссо, переехав в Париж, не только пополняет свои знания в области философии, социологии, эстетики , но и лично знакомится со многими из французских философов-материалистов. Все это не могло не отразиться на духовном развитии Руссо.
Поскольку воспитание от природы есть, таким образом, процесс самопроизвольный, определяемый активностью самой души и естественным ростом тела, постольку именно этим и определяется роль и влияние воспитателя на воспитанника. Эта роль сводится не к подавлению личности ребенка, не к насилию над ней, что приводит в конечном итоге к вырождению человека, а к созданию условий для развития и проявления природных задатков и свойств воспитанника.
Какие же задачи ставит Руссо, для того, чтобы не мешать природе, не искажать ее естественный ход, а тонко помогать ей, следуя за ее развитием? К таким условиям в первую очередь относится естественное состояние человека. «Естественный человек», «естественное общество», «естественное право», «естественные потребности и наклонности» - эти понятия занимают центральное место в социологии Руссо, без чего нельзя понять и его педагогики. Именно из этих понятий, как их трактует Руссо, вытекает и его понятие «естественного воспитания». В естественном состоянии природа человека совершенна - вот основной тезис Руссо, проливающий свет на все его рассуждения о воспитании, которое должно быть естественным, т.е. соответствовать природе человека, а не противоречить ей, как это было в условиях феодального воспитания. Как же понимает Руссо естественное состояние человека? Естественный человек, по Руссо, это прежде всего созданный природой человек с его естественными физическими и нравственными потребностями и желаниями. Этот естественный человек с его непосредственными чувствами противопоставляется Руссо человеку цивилизованному, испорченному нравами «гражданского» общества. Естественный человек отличается природной добротой, отзывчивостью, состраданием к ближнему. Это, можно сказать, в известном смысле единый, гармоничный человек, лишенный страстей и неутолимых желаний. Такой «идеальный» человек был, разумеется, лишён у Руссо конкретно-исторического содержания и использовался им скорее опять-таки как орудие полемики, орудие противопоставления «природы» в «цивилизации», всего естественного и искусственного. В воображении Руссо такой человек рисовался то в образе «дикаря» доисторической эпохи, то становился символом простого народа с его душевной чистотой. Как отмечает И. Верцман, влечение к простоте и естественности принимает у Руссо форму целого мировоззрения. Именно, исходя из этого мировоззрения, Руссо на первых порах отрицает цивилизацию вообще, книжную культуру, искусство и другие ценности, созданные цивилизованным обществом. Однако и здесь, как и во многих других вопросах, Руссо впадает в глубокое противоречие. Он как выдающийся мыслитель не мог не видеть общественного прогресса, значения его для развития как человечества в целом, так и отдельного человека в частности. Вот почему в «Общественном договоре» Руссо, в отличие от двух своих первых трактатов, пишет следующее: «Хотя в состоянии общественном человек и лишается многих преимуществ, которыми он обладает в естественном состоянии, но зато он приобретает гораздо большие преимущества - его способности упражняются и развиваются, мысль его расширяется, чувства его облагораживаются и вся его душа возвышается до такой степени, что, если бы злоупотребления новыми условиями, жизни не низводили его часто до состояния более низкого, чей то, из которого он вышел, он должен был бы беспрестанно благословлять счастливый момент, вырвавший его навсегда из прежнего состояния и превративший его из тупого и ограниченного животного в существо мыслящее, в человека».

Весь текст будет доступен после покупки

Источники:
1. Закон РФ "Об образовании". - М. - 1996.
2. Руссо, Ж.-Ж. Эмиль, или о воспитании. Пед. Сочинения в 2 томах/ Ж.-Ж. Руссо М.: Изд. дом Амонашвили, 2002. – Т. 1., 540 с.
3. Руссо, Ж.-Ж. Исповедь – прогулки одинокого человека. / Ж.-Ж. Руссо М.: Изд. дом Амонашвили, 2002. – 470 с.
Литература:
4. Баранов, С.П. Педагогика/ С.П. Баранов. – М.: .: ВЛАДОС, 2001. – 260 с.
Барт, П.В. Элементы воспитания и обучения/ П.В Барт. – М.: Педагогическое общество России, 1999. – 256 с.
5. Вопросы воспитания и обучения: курс лекций по педагогике./ /[под ред. Н.Н. Петухова]. – М.: Учпедгиз, 1960. – 167 с.
6. Джуринский, А. Н. История зарубежной педагогики./ А. Н. Джуринский - М.: Академия, 1998. – 174 с.
7. Джуринский, А. Н. Зарубежная школа: история и современность../ А. Н. Джуринский - М.: Академия, 1992. – 78 с.
8. Гессен, С. И. Основы педагогики./ С. И. Гессен, М.: ВЛАДОС, 2001.- 345 с.

Весь текст будет доступен после покупки