Значение дефиниции секты и ересь в библейских переводах и их коннотация в сочинениях М.Лютера

Введение 3
Глава 1. Различные интерпретации и подходы терминов секта, ересь, культ в богословских и религиоведческих условиях 6
1.1. Этимология Секты и Ереси в античных источниках и их феномен в святоотеческом наследии 6
1.2. Значение дефиниции секты и ересь в библейских переводах и их коннотация в сочинениях М.Лютера 11
1.3. «Секта» и «Ересь» в современных богословских сочинениях , 20
Заключение 30
Список источников и литературы 32

Весь текст будет доступен после покупки

Говоря о религиозном знании, следует отметить, что оно начинается с общих представлений (бытовых понятий), которые используются для выражения богословских взглядов, а затем (как и знания научные) в результате многовековой работы теологов различных конфессий фиксируются в терминах.
Религиозная терминология терминов секта, ересь, культ в богословских и религиоведческих условиях имеет свою неповторимую специфику, заключающуюся в том, что она призвана в области людского сознания — мира, постигаемого человеческим интеллектом, зафиксировать понятия феноменальные, которые не могут быть осознанны человеческим разумом.
Cледует отметить, что данная проблема возникла не в настоящее время и была сформулирована и поставлена еще сто лет назад, в начале XX в. Во второй половине XIX — начале XX столетия в России наблюдался очередной подъем сектантской деятельности. В то время активно распространялись лжеучения, как возникшие в России: хлыстовство, скопчество, молоканство, духоборчество, толстовство, иоаннитство, иеговизм, малёванщина и другие, так и проникшие с Запада — меннонитство и новоменнонитство, штундизм, баптизм, евангелизм и адвентизм седьмого дня. Группы, исповедовавшие эти лжеучения, именовали сектами.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Различные интерпретации и подходы терминов секта, ересь, культ в богословских и религиоведческих условиях
1.1. Этимология Секты и Ереси в античных источниках и их феномен в святоотеческом наследии
С помощью разветвленной системы догматов католическая церковь ревниво охраняла свое право на приоритет в решении религиозных вопросов, поэтому каждый священник, допустивший в своей проповеди вольное толкование Священного Писания, мог быть отнесен к еретикам. На протяжении Средних веков существовало множество различных ересей, о большей части которых сохранились лишь отрывочные сведения .
Павликиане. Эта ересь возникла в VII в. в Армении. Ее основателем стал священник Константин Сильван, очевидно, совместивший в своем вероучении наследие манихейства с привлечением различных восточных культов.
Распространившись практически по всей Европе, сторонники павликианской ереси постепенно сосредоточились на юге Франции, уживаясь с возникшей там ересью катаров. Сведений об их учении практически не сохранилось, можно лишь с уверенностью утверждать, что павликиане являлись сторонниками дуалистического понимания божественной природы, признавая наличие в ней как конструктивного (созидающего), так и деструктивного (разрушающего) начала. Церковь и какую-либо церковную иерархию они не признавали, утверждая, что каждый человек предрасположен к тому, чтобы войти в Царствие Божие, и помочь или помешать ему в этом никто не в силах.
Исчезновение павликианской ереси оказалось следствием инквизиторской деятельности католической церкви по искоренению еретических настроений в Лангедоке (юг Франции). С точки зрения ортодоксальных христианских воззрений, павликиане были не меньшими отступниками от истинной веры, нежели катары и альбигойцы, хотя их религиозные доктрины и различались. Так или иначе, но крестовый поход против катаров положил конец существованию и павликианского течения, хотя отдельные островки его последователей сохранялись на территории Восточной Европы вплоть до XIV в .
Богомилы. Возникновение ереси богомилов связано с просветительским движением представителей восточных (православных) церквей, которые в начале ГХ в. сделали объектом своего пристального интереса Болгарское царство, соприкасавшееся своими пределами с северными границами Византийской империи. Итогом их активных усилий по христианизации славян стало принятие болгарами в 865 г. православной веры, но побочным действием активного распространения христианства среди язычников явилось проникновение в их среду дуалистических убеждений, берущих свое начало еще в манихействе.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Агеев, В.С. Теория социальной идентичности и ее эмпирические верификации/ В.С. Агеев, // Психология самосознания. Хрестоматия. Самара, 2000. С. 624-638.
2. Быков, Р.А. Новые религиозные движения через призму теории культурных ментальностей / Р.А. Быков // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология Томск: Томский государственный университет. 2011. № 1(13). С. 171–179.
3. Григорьева, Л.И. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям/ Л.И. // Личность, творчество и современность. - Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 1999. - Вып. 2. - С. 206-210.
4. Гридина В.В. Новые религиозные движения в восприятии студентов технического вуза// Гридина В.В. Вестн. Ленингр. гос. ун-та им. А. С. Пушкина. 2019. № 5. С. 135-148.
5. Ереси в христианстве. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru. wikipedia.org/ wiki
6. Ересь и еретик в православии: определение и значение. – [Электронный ресурс]. –Режим доступа: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chto-takoe-eres-i-chto-ona-znachit-v-pravoslavii.html
7. Зыгмонт А. О феномене царебожия в современной религиозной культуре России // Вестник РГГУ. Серия «Культурология. Искусствоведение. Музеология». 2012. № 11. С. 138-145.
8. Иеромонах Мефодий (Зинковский). Святоотеческое учение о догмате и ереси. [Электронный ресурс].– Режим доступа https://pravoslavie.ru/37126.html
9. Кантеров, И. Я. Новые религиозные движения / И. Я. Кантеров. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт, 2019. – 326 с.

Весь текст будет доступен после покупки