РЕЛИГИОЗНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ЕРЕСЕЙ В ИСТОЧНИКАХ И ИСТОРИОГРАФИИ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..............3
Глава I. Возникновение средневековых ересей в христианстве и их социальная сущность7
§1. История возникновения еретического движения и их религиозное и социальное содержание7
§2. Становление и распространение раннехристианских ересей и ересей эпохи раннего средневековья10
Глава II. Наивысший расцвет еретических движений высокого средневековья: сходства и различия внутри теологического единства 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ18

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность проблемы: Каждый кто занимался историей, в особенности темой возникновения и развития западноевропейских средневековых ересей, неоднократно обращали свое внимание на присутствующий радикализм во взглядах еретических движений: требование общности или равенства, стремление уничтожить иерархии окружающего общества, призывы "унизить гордых, богатых и власть имущих». Такая политика выражает социальную сущность и идеи средневековых ересей.
Некоторые из них считали себя противоборствующей силой против злобного и эгоистичного «мира» папства, они резко негативно относились к католическим священникам всех рангов, потому как все то, что они считали праведным и верным к ним не имело никакого отношения. Острая оценка на фактическое отсутствие несправедливости папства в отношении других людей стала причиной для существования многих сект. Однако стоит отметить, что далеко не все виды еретических движений имели такую основу для возникновения.
В современном мире у многих стран нет сложившейся социальной структуры, присутствует множество деклассированных элементов, для которых привлекательными являются обозначенные выше идеи социальной справедливости. Часто эта тенденция порождает враждебность к культуре как фактору, вызывающему духовное и интеллектуальное неравенство, а в результате даже способна привести к призыву уничтожить культуру.
Степень разработанности проблемы: Историография вопроса о религиозно-идеологическом содержании и социальной сущности средневековых западноевропейских ересей изучена достаточно хорошо. Большой теоретической ценностью обладают труды К. Маркса и Ф. Энгельса . На наш взгляд их работы не утратили своей научной значимости и сегодня. Они сделали наиболее полный анализ социальной сущности средневековых ересей. Марксистский подход позволяет четко выделить типы еретических движений развитого средневековья, проследить их эволюцию во времени.
Труды Н.А. Осокина имеют мировую значимость, в своих работах он уделяет самое пристальное внимание истории гностических учений и манихейства из которых выводит ереси позднейших катар и альбигойцев. Начальный и наиболее неясный этап возникновения христианства и тенденции его исторического развития, приведшие впоследствии к превращению его в государственную религию рассматривает М.М. Кубланова , Н.И. Голубцова , С.И. Ковалева , И.А. Крывелева , И.С. Свенцицкая .
История возникновения идей манихейства и их влияние на другие еретические течения рассматривается в работах С.В. Болотникова , А. Ньюмана , а также в книге германского историка и религиоведа Гео Виденгрена.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава I. Возникновение средневековых ересей в христианстве и их социальная сущность
§1. История возникновения еретического движения и их религиозное и социальное содержание
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При доминирующем положении религии в общественном сознании Средневековья такой классовый протест не мог не облечься в религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму различных отклонений от доктрины и практики римско-католической церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению, получили наименованиеересей [7, с. 44].
На первом этапе эволюции феодальных отношений (конец V — середина XI в.) существовавшие в Западной Европе ереси еще не имели массовой базы. В XI—XII вв. произошел подъем еретических движений. В них стали принимать участие уже довольно значительные группы людей. Районами их распространения явились Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, отчасти Германия — места интенсивного развития городов. В XI—XIII вв. поток оппозиционных еретических движений не был строго дифференцирован по социально-сословным признакам. Позднее, в XIV— XV вв., отчетливо выделились в самостоятельные течения плебейско-крестьянские и бюргерские (городские) ереси [4, с. 18].

Весь текст будет доступен после покупки

I. Источники:
1. Иероним. Послание к Августину (Ecc. I 98, прим. 4) // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – Москва, 1990. – С. 214.
2. Ириней Лионский. Против ересей // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – Москва, 1990. – С. 229.
3. Новый завет. - Московская синодальная типография, 1991. – С. 337-339.
4. Тертуллиан. Проскрипции против еретиков // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – Москва, 1990. – С.146, 223, 224-229.
II. Литература:
1. Болотников, С.В. Манихейство как религия постмодернизма / С.В. Болотников – Москва: Наука, 2005. – 262 с.
2. Виденгрен, Г.М. Манихейство. История сект средневековья и относящихся к гностицизму манихейских сект / Г.М. Виденгрен – Москва: Просвещение, 2001. – 357 с.
3. Голубцова, Н.И. У истоков христианской церкви. Основные вопросы происхождения христианства / Н.И. Голубцова – Москва, 1967. – 197 с.
4. Грундманн, Г. История ересей средневековья / Г. Грундманн – Москва, 1963. – 156 с.
5. Карсавин, Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII-XIII вв. / Л.П. Карсавин – Санкт-Петербург, 1992. – 127 с.
6. Карсавин, Л.П. Очерки средневековой религиозности // История ересей / Л.П. Карсавин – Москва, 1999. – 164 с.
7. Ковалев, С.И. Основные вопросы происхождения христианства / С.И. Ковалев – Москва. – Научная литература, 1964. – С. 57.
8. Крывелев, И.А. История религий: Очерки в 2 т. Т.1. / И.А. Крывелев – Москва, 1988. – 274 с.

Весь текст будет доступен после покупки