Глава 1. Этапы развития аксиологии в мировой и русской философии
§1. Развитие аксиологии в мировой философии
Для мышления древнегреческих философов было характерно сопря-жение понятия Блага с сущностью бытия. Поэтому онтология и аксиология были неразрывно связаны друг с другом. Все философские ветви и разделы связаны с задачами совершенствования мира и личности. Философы до Со-крата оценивали вселенную как прекрасное и положительное существо. Для Сократа главное то, что прекрасное, добро исключительно и требует особой оценки. Ученик Сократа, Платон различает реальное и идеальное событие, где ценность, как высшее воплощение идей Добра, Истины, Красоты, есть объективная истина, идеальная по онтологической природе. Ценностные категории у Платона – это воплощения нравственно-эстетического идеала, копии, появляющиеся в идеальном мире, далеком от совершенства. [19].
В эпоху эллинизма происходит попытка переоценки господствующих в обществе ценностей, отвергая не их объективность, а их незыблемость. Например, Диоген Синопский предлагал искать наслаждение в самом презрении к наслаждению и видел добродетель в следовании естественности и простоте, свойственным всему живому. А Диоген Лаэртский писал: «Ценность есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых, некоторое посредничество или польза, содействующая жизни, согласной с природой, в-третьих, меновая цена товара… Предпочтительное – это то, что имеет ценность, например, такие душевные свойства как дарование, искусство, совершенствование и тому подобное, или такие телесные свойства, как жизнь, здоровье, сила» [11]. Таким образом, Диоген Лаэртский делает первую попытку увязать ценность с её полезностью.
В средние века религиозное сознание было главной парадигмой. Христианская философия того периода пронизана стремлением соотнести субъективное бытие и объективную высшую ценность мироздания, источник всякого добра и мудрости. Важнейшей ценностью средневекового человека становится ценность его внутреннего мира, наполненного Совестью, Верой, Надеждой, Любовью. Личностное восприятие высшего мира, его чувственная основа позволяют впервые оценить личность и ее внутренний мир как уникальную неповторимую субстанцию, открытую действительности. Неслучайно главной чертой средневековой ментальности является различение двух пластов бытия как высшего, горного, так и нижнего, дольнего мира. Грешный мир сам по себе, достойный всякого осуждения, наполнен ценностью; в свою очередь божественный мир, небесный, облагораживает земные дела. Эта мера измерения бытия через противопоставление двух миров придавала самому бытию ценностный характер.
Весь текст будет доступен после покупки
