Дон Кихот-мудрец или безумец

Введение……………………………………………………………3
1. Рыцарская идея в эпоху возрождения…………………….4
2. Границы между вымыслом и реальностью……………….6
3. Мудрость безумия…………………………………………..15
Заключение…………………………………………………………26
Список использованной литературы……………………………..29

Весь текст будет доступен после покупки

Байрон: "Из всех повестей это самая печальная и тем более печальная, что заставляет нас смеяться".
Гейне: "Малый-то недалек! – говорил я. Но странное дело, на всех путях моей жизни меня преследовали тени худощавого рыцаря и его жирного оруженосца, в особенности когда я достигал рокового перепутья".
Белинский: "Каждый человек есть немножко Дон Кихот..."

Горький: "Изумительно обработанные в образе и слове сгустки мысли, чувства, крови и горьких жгучих слез мира сего".

СЕРВАНТЕС Сааведра (Cervantes Saavedra) Мигель де (29 сентября 1547, Алькала де Энарес — 22 апреля 1616, Мадрид), испанский писатель, классик мировой литературы, выдающийся мастер позднего Возрождения, создатель «Дон Кихота», к которому восходит одна из основных линий развития новоевропейского романа — «роман сознания» или «метароман».
Сервантес, написавший «Дон Кихота» во время католической Контрреформации, в годы полного запрета «эразмизма», зашифровывает эталон всеединства в образах, восходящих к рыцарским романам высокого Средневековья (отсюда — метафорическое отождествление на страницах «Дон Кихота» «мистического тела Христова» и «тела» странствующего рыцарства). Одновременно христианско-гуманистическая утопия переводится творцом «Дон Кихота» на язык карнавально-площадных действ и праздничных ритуалов, относящихся к разным временам года: Дон Кихот и его оруженосец Санчо Панса выступают, как воплощения Поста и Масленицы, а их первые два выезда спроецированы на цикл летних празднеств, включая День Тела Христова (праздник, посвященный таинству причастия и имеющий ярко выраженную площадную сторону) и праздник «первого снопа» (Дон Кихота молотят «как сноп», Санчо характеризует обрушивающиеся на них побои как «сбор урожая странствующего рыцарства, а своего рода эмблематической заставкой книги является битва героя с ветряными мельницами).

Весь текст будет доступен после покупки

1. Рыцарская идея в эпоху возрождения
Для начала обратимся к нюансу, потенциально объединенному с бытованием рыцарской идеи в эпоху Возрождения. К XV столетию рыцарство как социальный институт отпадает и переходит из сферы жизненных реалий в область исключительно эстетическую.
Реальность превращается в идею, эталон, охваченный ореолом поэтичности с одной стороны и сценической бутафорией с другой. Рыцарский уровень культуры берет на себя игровой характер. То, что совсем недавно было жизнью, теперь разворачивается затейливой игрой. Данная забава занимает у жизни весь антураж, все её внешние проявления, и то, что прежде являлось смертельно опасным боем, битвой за жизнь, любовь и почтение, становится большим костюмированным рыцарским праздником.
На первый взгляд, «влечение и грезы лирической души нуждаются в драматическом воплощении, игровом исполнении в самой жизни. Действительность не казалась столь волшебной, она была угрюмой, жестокой, коварной; в придворной или военной карьере не было так много места для эмоций вокруг мужества и любви, однако они наполняли душу, им хотели дать выход – и сотворили чудесную жизнь, устраивая роскошные игры». Непосредственно такое «жизнетворчество», игровая реализация поэзии в самой жизни облекало фантазию в настоящие рыцарские доспехи. Мир «воображаемого» вторгся в быт.
Литературные реалии обнаруживалась абсолютно осязаемыми. Театрализованное благородство становилось с каждым разом всё больше и больше литературным. Линия между реальностью, литературой и забавой в сознании людей существовала весьма тонкая.
Имевшая начало стилизация жизни под средневековые романы, которые, в первую очередь, преломляясь через призму театральности, в виде захватывающего спектакля входили в жизнь. Круг замыкался. Игра, литература и действительность находились друг к другу вплотную, что грань между ними была легко проходимыми. Мир рыцарских романов, существующий в ином измерении, вне пространства и времени, для человека той эпохи был почти реален. Жизнидеятельность копировала литературу, а она тем временем черпала из реальности. Литературная манера поведения превратилась в форму театрального развлечения.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Ауэрбах Э. Мимесис. М., 2001
2. Багно Г. Дорогами «Дон Кихота». М., 1988.
3. Гейне Г. Введение к «Дон Кихоту» / В кн.: Гейне Г. Собр. соч. в 10 т. Т. 7. Л., 1958.
4. Державин К.Н. Сервантес: Жизнь и творчество. М., 1958
5. 3атонский Д. Что такое «Дон Кихот» / В кн.: 3атонский Д. Искусство романа и ХХ век. М., 1913.
6. Манн Т. Путешествие по морю с Дон Кихотом / В кн.: Манн Т. Собр. соч. в 10 т. Т. 10. М., 1961.
7. Мелетинский М. Историческая поэтика новеллы. М., 1990.
8. Менендес Пидаль Р. Избранные произведения. М., 1971.
9. Оргета-И-Гассет Х. Размышления о «Дон Кихоте». Краткий трактат о романе / Эстетика. Философия культуры. М.,1991.
10. Сервантес и всемирная литература. М., 1969.

Весь текст будет доступен после покупки