Формы мышления и жизненного уклада средневекового человека

Введение 3
Концепции мира и человека в философии средневековья 4
Проблема соотношения знания и веры. Сущность и значение спора об универсалиях в средневековой философии 9
Покажите преемственность в развитии философии: античная философия –
томизм-неотомизм 18
Заключение 27
Список использованной литературы 29

Весь текст будет доступен после покупки

Для более ясного понимания исторического пространства ученые выделили эпохи в несколько этапов. Говоря о Средних веках, мы имеем в виду период, наступивший после античности и протянувшийся до Нового времени.
Средние века отличались полным господством феодализма, крепостничества и христианства в Европе. Именно эти два фактора - феодализм и христианство - определили характер и философское направление Средневековья. Философия этого времени была в основном богословской, она была глубокой и продолжительной.
Философия в те времена не рассматривалась отдельно, ей присущи были учительство и стремление к наставничеству. Это способствовало общей ориентации на обучение как средство приближения к спасению и Богу. Типичной формой текста был диалог мудрого наставника и послушного ученика. Философия Средних веков была оптимистичной.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Концепции мира и человека в философии средневековья

Средневековое человекознание базировалось на религиозных установках, считавших Бога началом всего сущего. Первые люди, Адам и Ева, согрешили, пытаясь стать равными Богу и определять добро и зло. Этот первородный грех искупил Христос, но каждый человек должен искупить его через раскаяние и праведное поведение. Средневековая философия задавала важные вопросы о сущности, существовании, Боге, человеке, Истине, вечности, соотношении земного и божественного.
Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV века). Однако неверно было бы представлять себе дело так, что переход от одного к другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно: на самом деле период формирования нового типа общества оказывается очень продолжительным. И хотя чаще всего начало средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одночасье изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I-IV веками. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст.
Греческая философия, как мы видели, была связана с языческим многобожием (политеизмом) и при всем различии представлявших ее учений в конечном счете носила космологический характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в том числе и человек, была природа.
Что же касается философской мысли средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от церкви.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Бачинин, В. А. История философии и социологии права: (Для студентов юрид., социол. и филос. специальностей) / Бачинин В. А. - СПб.: Михайлов, 2009. - 334с.
2. История философии: Запад - Россия - Восток: учебник для студентов вузов / Зотов А.Ф. и др.; Под ред. Мотрошиловой Н.В., Руткевича А.М., Мотрошилова Н.В., Грязнов А.Ф. - М.: Греко-латин. каб. Ю.А. Шичалина, 2010. - 446с.
3. Матвеев, Г.М. История философии: конспект лекций / Матвеев Г. М., Матвеев А. Г., отв. ред. Феизов Э. З. ; Чуваш. гос. ун-т им. И. Н. Ульянова - Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2001. - 175с.
4. Ойзерман, Т.И. Философия как история философии: Алетейя / Ойзерман Т.И. - СПб.: Алетейя, 2009. - 447с.
5. Осипов, В.М. История философии: Соврем. запад. философия : Курс лекций / Осипов В.М., Отв. ред. Трифонов Г.Ф.; Чуваш. гос. ун-т им. И. Н. Ульянова - Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 1998. - 100с.
6. Смирнова, Е.Д. Средневековый мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник / Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. - 2-е изд., испр. - Минск: Беларусь, 2001. - 383с.
7. Чесноков, Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени / Г.Д. Чесноков // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - № 4. - С. 29-42.

Весь текст будет доступен после покупки