Индивид и личность: проблемы соотношения

ВВЕДЕНИЕ 3
§ 1. Понятие человека в истории философии 5
§ 2. Определение понятия «индивид» 9
§ 3. Определение понятия «личность» 14
§ 4. Соотношение понятий «индивид» и «личность» 22
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Тема реферата выбрана не случайно, ведь оба понятия «индивид» и «личность» относятся к такому понятию как «человек». А «человек», согласно Л. Фейербаху, - центральная категория философии . Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться, а образование придает человеку достоинство .
На первый взгляд вопрос о том, что такое человек, кажется простым, но как только мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности, оказывается самым сложным. И загадочность этого явления становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездонность этой проблемы не отпугивает от нее, а притягивает как магнит.
Понимание таких категорий как человек, индивид, личность, является важным для решения и определенных педагогических проблем в становлении учителя, в формировании у педагога определенных качеств. Одним из важнейших требований, которые предъявляет педагогическая профессия, является четкость социальной и профессиональной позиций ее представителей. Учитель выступает неким посредником в воспитании и обучении других личностей. Учитель – это не только профессия, суть которой транслировать знания, но и высокая миссия сотворения личности, утверждения человека в человеке. В данном случае справедливым видится утверждение, что только личность может воспитать личность.

Весь текст будет доступен после покупки

§ 1. Понятие человека в истории философии.
Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А. Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... Для философа-метафизика "человек" - великая загадка... – это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...".
Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека.
Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась.
Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.
Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. В древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Само понятие космоса имеет здесь человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм.
Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протагором. следующий: «Мера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют».
Аристотель говорил: “Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств живёт вне государства, - либо недоразвитое существо, либо сверхчеловек”.
В средние века человек рассматривается прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но, согласно данной точке зрения, в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутренне приобщиться к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в русской религиозной философии.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Антология мировой философии: в 4 т. - Москва: Мысль, 1969-1972. Т. 3: Буржуазная философия конца XVIII в. - первых двух третей XIX в. Т. 3 / редкол.: И. С. Нарский (редактор-составитель и автор вступ. ст.) и др.. – 1971. – 759 с.
2. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегречс., Обц. ред. А.И. Доватура. – М.: Мысль. – 1983. – 830 с.
3. Бенин В.Л. Социальная философия: Учеб. пособие / Вост. ин-т экономики, гуманитар. наук, упр. и права. - Уфа: Вост. ун-т. – 1997. – 85 с.
4. Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание / Б. В. Емельнов, А. И. Новиков. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та (С). – 1991. – 319 с.
5. Богданов А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет /Под ред. Л. И. Абалкина (отв. ред.), Г. Д. Гловели, В. К. Пармёнова, Н. К. Фигуровской; составл. и коммент. Г. Д. Гловели; предисл. Г. Д. Гловели и Н. К. Фигуровской. М.: Политиздат. – 1990. – 479 с.
6. Бубер М. Я и Ты: [Пер. с нем.] / Послесл. П. С. Гуревича. - Москва: Высш. шк. – 1993. – 173с.
7. Буржуазная философия конца XVIII в. - первых двух третей XIX в. Т. 3 [Текст] / И. С. Нарский. – 1971. – 759 с.
8. Верни Т. Тайная жизнь ребенка до рождения. М. – 1980. – 120 с.
9. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный аспекты: Учеб. пособие /. - Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та. – 1994. – 282 с.
10. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: энциклопедический словарь / Москва: Гардарики. – 1999. – 518 с.
11. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук [Текст] / Вступ. статья Е. Ситковского, - Москва: Мысль, Т. 1. – Москва. – 1974. – 451 с.

Весь текст будет доступен после покупки