Категории времени и вечности и поздневизантийском богословии

Введение……………………………………………………………………………..3
Понимание времени и вечности в философии эпохи Возрождения……………..4
Категории времени и вечности и поздневизантийском богословии……………..7
Влияние поздневизантийского богословия на понимания времени и вечности в философии эпохи Возрождения………………………………………………… 10
Заключение………………………………………………………………………….12
Библиографический список………………………………………………………..13

Весь текст будет доступен после покупки

Время и вечность по-прежнему продолжают оставаться одними из самых животрепещущих тем в человеческой культуре. Каждая эпоха оставляет свое незабываемое представление о вечности и времени. Подробный анализ этих понятий, характерный для каждого исторического периода, остается актуальной задачей для многих гуманитарных дисциплин, особенно для философии. Философия эпохи Возрождения и поздневизантийское богословие неразрывно связаны исторической и культурной преемственностью. Богатое культурное наследие поздней античности, благодаря трудам поздневизантийских философов и богословов ставшее достоянием западноевропейской философии, способствовало переосмыслению категорий времени и вечности в эпоху Высокого Возрождения.

Весь текст будет доступен после покупки

Понимание времени и вечности в философии эпохи Возрождения
Основные доминанты оригинальности эпохи Возрождения – идеология гуманизма, антропоцентризм, дух раскрепощения человека. Под их влиянием происходит существенный перелом в представлениях человека о мире. Отныне они определяются потребностями человека воздействовать на мир. Представление об однородном, легко проницаемом бесконечном пространстве «расположенному к восприятию вещей» (Бернардино Телезио), напрямую связано с утверждением линейной перспективы в живописи. Однородное бесконечное пространство порождает не только ощущение безграничной свободы, но и одиночества, заброшенности индивида. Подчиненное человеку пространство неизбежно окрашивается, эмоциями, ощущениями, душевными порывами.
Восприятие времени тесно связано с антропоцентризмом Возрождения – время, как и пространство, полностью подчинено человеку. Если средневековые философы, такие как Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скотт Эриугена, Дунс Скотт. Уильям Оккам рассматривают время в духе сложившейся традиции – циклическое время сопоставляется с божественной вечностью, век «есть нечто иное как ее (высшей природы) вечность» , то время в эпоху Возрождения начинает осознаваться как мера интенсивности человеческой деятельности. Историческое время отделяется от священного . На первый план выдвигается индивидуальное биологическое и психологическое время. Оно линейно, неоднородно, направлено в будущее, необратимо и ограничено. Осмысление времени отличается исключительным динамизмом. Отныне время больше не являются подобием вечности. Протекание времени – это ускользание каждого мгновения, время сложено из неуловимых мгновений. Мотив бренность пронизывает поэзию, музыку, литературу, живопись. Человек эпохи Возрождения переживал процесс омолаживания времени, т.е. он воспринимал свою эпоху как попытку начать историю заново, период юности, молодости. Ориентированность на вечную юность сближает Возрождение с Античностью, идеалом которой были вечно юные нестареющие боги .
Мирское время становится главным и господствующим. Время, как и пространство, атомизируется – наряду с атомами тела появляются атомы времени и числа. Это последовательное, согласованное с самим собой и организованное в процесс время. Возрождение усовершенствовало и способ отсчитывание времени - в 14 в. появились часы с колесным механизмом (Джованни Донни), а в 16 в. часы с маятником (Галилео Галилей). Это позволило человеку буквально увидеть ход времени, осознать его ценность и неповторимость. Появление часов способствует секуляризации времени: если в Средние века счет времени был монополией церкви, то в эпоху Возрождения каждый получил возможность распоряжаться своим временем самостоятельно.
Аристотелевскому пониманию времени как меры движения мыслители Возрождения противопоставляют понимание времени как условия существования и движения . Время, согласно Бернардино Телезио, понимается как «объективная длительность» условия существования самих тел: «не сверх которой и не благодаря которой, но в которой происходит движения и изменение»1. Аналогично понимает время и Джордано Бруно. «Физически, реально и истинно время бесконечно»5. Одно одновременно есть мера и измеримое. Мгновение и процесс движения во времени диалектически едины: «Всякая длительность есть начало без конца и конец без начала. Следовательно, вся длительность есть бесконечное мгновение, тождество начала и конца»5. Время и движение, считает Джордано Бруно, неразрывно связаны: «Время есть некая длительность, которая, хотя разумом и может быть воспринята отвлеченно, однако не может быть отделена от вещей»5. Мысль о неразрывной связи самодвижущейся материи и времени приводит Бруно к идее относительности времени и его тесной связи с движением небесных тел: «Ибо не может быть такого во Вселенной времени, которое было бы мерой всех движений…При единой длительности целого различным телам свойственны различные длительности и времена…»5.
Таким образом, в философии эпохи Возрождения время понимается как необходимое условие существования вещей, неразрывно связанное с материей и движением. Время, как и пространство, однородно, линейно, бесконечно. Сакральное и мирское время все более обособляются друг от друга. Последнее, в отличие от сакрального времени, поддается организации, счету и находится в полном распоряжении индивида. Психологическое время есть «внутренний духовный опыт» человека (Роджер Бэкон). Человек становится господином своего времени, но время рассыпается на бесконечное число мгновений, каждое из которых безвозвратно ускользает. Бренность бытия, неотвратимость смерти по-прежнему остро звучат в культуре Возрождения.

Весь текст будет доступен после покупки

1. B. Telesio. De rerum natura juxta propria principia. – Cosenza-Firenze. – Vol. 1-31965-1977. –60 с.
2. Ансельм Кентерберийский. Монологикон. Сочинения. – 1995. – 35 с.
3. Электронный ресурс. Новые черты мировоззрения. – Режим доступа: http://worlds-culture.ru/index.php?action=full&id=295 от 4.04.2018.
4. А.Х. Горфункель. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высшая школа. – 1980. – С. 368.
5. Д. Бруно. Диалоги. – М. – 1949. – 150-170 с.

Весь текст будет доступен после покупки