Предпринимательство и благотворительность мусульман российского государства на примере татар Поволжья и Приуралья (конец XIX-начало xxвв).

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ В ИСЛАМЕ 9
1.1. Коран и Сунна о благотворительности 9
Выводы по главе 1 24
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТАТАР ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ (КОНЕЦ XIX-НАЧАЛОXXВВ). 25
2.1.Основные направления торговой активности предпринимателей 25
2.2.Производственная деятельность татарских предпринимателей 33
2.3. Благотворительные общества и социальные аспекты деятельности предпринимателей 41
Выводы по главе 2 66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 68
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 71

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Обращение к теме истории предпринимательства, роль которого в становлении индустриального общества не вызывает сомнений, во многом определяется необходимостью понимания сущности разворачивающихся в постсоветской России процессов становления рыночной экономики, определения места современных предпринимателей не только в производственном процессе, но и социальной и духовной жизни общества.
История дореволюционного татарского торгово-промышленного предпринимательства как неотъемлемой части российского социума, его делового мира в этой общей теме заслуживает особого внимания, что вытекает, по меньшей мере, из следующих обстоятельств.
Во-первых, историю России невозможно представить без изучения ее регионов и судеб народов их населяющих. Роль нерусских народов в истории страны весьма велика и значительна. В.О. Ключевский утверждал, что «В России центр на периферии». Со второй половины XVI в. Поволжье и Приуралье являются внутренними регионами России, ее «провинциями».
Во-вторых, особый интерес к теме связан с необходимостью выявления зависимости динамики развития татарского предпринимательства от этно-конфессиональных процессов и обратного его влияния на последние. Или, иными словами, актуально изучение на материале истории татарского народа, традиционной для него мусульманской религии проблемы, вытекающей из известного тезиса М. Вебера, согласно которому «причину различного поведения (в торгово-промышленной сфере) представителей названных вероисповеданий следует, поэтому искать, прежде всего, в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении».

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ В ИСЛАМЕ

1.1. Коран и Сунна о благотворительности

Абсолютно любая религия несет в себе характер созидания, и одной из целей стало служение во благо обществу, в процессе жизнедеятельности, как с социальной стороны, так и материальной и духовной.
В догматике ислама отсутствует аналог понятия «благотворительность», но это не исключает существование данного факта в жизнедеятельности мусульман и в деятельности мечетей. Для каждого правоверного мусульманина является долгом оказание необходимой помощи для братьев по вере, которые потерпели притеснение или же бедствие в независимости от места проживания, будь то другой континент. Подтверждение совершения благотворительности мы можем найти в самом Коране, где сказано: «...кто ложью считает религию? Это ведь тот, кто прогоняет сироту и не побуждает накормить бедного».
В VII веке, когда появился ислам, в арабском обществе преобладала бездуховная жизнь, где был разврат, социальное неравенство, унижение женщин, оскорбление сирот. Это до исламского общества получило название «Джахилия». Пророк Мухаммад с первых же дней своей деятельности своей миссией обозначил, что религия ислам, в первую очередь, направлена на оздоровление жизни в обществе.
Всем известно, что сначала человек должен приобрести духовные ценности, то есть оздоровить свою душу. Только обладая чистыми намерениями и правильными помыслами, человек может совершить благие деяния. И поэтому, первое, к чему призывал Пророк, было служение Господу, Его Пророку, а также служение обществу, в котором находится индивид. Ислам имеет пять столпов, третий из которых утверждает Ислам как религию благотворительности, как религию помощи.
В период, когда исламский халифат расширил свои границы от Испании до Индии, то в таком государстве жили различные нации, и закят (выплата налога), вместе с благотворительностью не оставлял в стороне другие национальности. Когда халифом был `Умар бин Абдул-Азиз, то в государстве не было ни одного человека, кто нуждался бы в какой либо благотворительности. Данный факт является один из известных.
Экономика, распределение средств были на таком высоком уровне, что в государстве не осталось ни одного бедного. Это и есть цель религии. Если мы обратим внимание на историю дореволюционной России, то увидим, что были меценаты, купцы, состоятельные люди, которые создавали благотворительные организации и помогали нуждающимся. Такие фонды находились в Москве, Петербурге, Уральске, Казани, Екатеринбурге. Множество таких вот благотворительных организаций помогали людям и выполняли свою социальную роль в обществе.
Открыв вторую суру Корана, мы прочтем, что Всевышний говорит о правоверных и оценивая их деятельность, устанавливает, что мусульманин должен жить в этом реальном мире и не забывать свое окружение. Это и есть родственники, соседи, бедные, нуждающиеся, сироты илюди с ограниченными возможностями здоровье. Правоверный должен делиться тем, чем одарил его Всевышний. Без выполнения этих условий человек не может являться правоверным. Он не может жить в отдельных от общества и от окружающих людей условий.
Ислам всегда выступает за то, чтобы не было разницы между богатыми и бедными в духовном значении. Если богатые люди отдают свой закят(обязательную милостыню) бедным и нуждающимся, помогают сиротам, больным и престарелым, то и бедные будут уважать их. Между ними не будет такой грани, которая бы отдаляла их друг от друга.
В исламе вопрос, например, приюта для сирот очень четко обозначен. Если ребенок остается без матери и отца, то Шариат обязывает его воспитание ближайшим родственникам. Если нет близких, то сироту должны взять к себе дальние родственники. А если таковых нет вообще, то тогда обязуется любая семья, способная воспитать ребенка на должном уровне.
«Опекающий сироту (из числа) его (родственников) или посторонних ему (людей будет) в раю столь же (близок) ко мне, как два этих». Сказав это, передатчик данного хадиса, которым был Малик бин Анас, сделал знак указательным и средним пальцами.
Доктор Абдуль-Азиз Аль Хаят пишет в своей книге «Аль мужтама аль мутакафил»: «Один из важных моментов в обеспечения сирот в исламе, это соблюдения его прав. Потому что когда он потерял отца, то чувствует отсутствие покровителя, заботливого, он становиться замкнутым и жестоким, и в такое время община должна помочь ему.
Одним из важных аспектов в исламе является то, чтобы сгладить то различие между бедными и богатыми. Есть мнение, что если зажиточный и богатый человек делает благие дела в отношении нуждающихся категорий граждан, то нуждающиеся будут уважать такого человека, и не будут той «границы», которая отделяет бедных и богатых.
Что касается пожилых людей, то в книге «Лисанул араб» говорится: «Ислам призывает в своих благородных учениях, благочестивое отношение к пожилым людям и забота о них. Уход за пожилыми людьми в исламе основан на нескольких столпах, на которых основаны аспекты ухода, предоставляемого этой группе общества, наиболее важными из которых является следующий принцип:
Этот человек - благородное существо, и его положение уважается в исламе и общество должно уважать пожилых людей. Ухаживающий человек должен помнить, что ему за это будет награда от Аллаха, и быть щедрым к ним и одаривать их».
В книге «Риаятутахмиль аль муавикийн» говорится, что религия ислам призывает хорошо относиться к людям с ограниченными возможностями здоровья. Человек с ОВЗ - лицо, которое имеет нарушение здоровья со стойким расстройством функций организма, обусловленное заболеваниями, последствиями травм или дефектами, приводящее к ограничению жизнедеятельности и вызывающее необходимость его социальной защиты.
Ограничение жизнедеятельности - полная или частичная утрата лицом способности или возможности осуществлять самообслуживание, самостоятельно передвигаться, ориентироваться, общаться, контролировать свое поведение, обучаться и заниматься трудовой деятельностью. Религия ислам, уважает людей с ограниченными возможностями, человек должен относиться к ней с таким же благом и удовлетворением воли Аллаха.
Автор книги также пишет: «…..мы все равны, правами и обязанностями и каждый должен вкладываться в создание будущего ислама, в соответствии с его возможностями и потенциальными склонностями».
Религия обязывает каждого мусульманина (обладающего имуществом) выплачивать ежегодный налог (закят). Закят в классическом исламском праве – обязанность зажиточных слоев населения выплачивать определенную сумму денег в пользу нуждающихся. В некоторых случаях вместо денег передавались иные материальные ценности.

Весь текст будет доступен после покупки

Источники

1. Аль – Хаят А. Аль мужтама аль мутакафил / А. Аль-Хаят. – Кохира: Жамиату аль – Азхар, 1948. – 1241 с.
2. Лисан Араб Часть 13. – Ливан: Дару садер, 1423 (2003). – 987 с.
3. Мухаммад Ибн Халдун Абдуррахман. Муккодима. – Бейрут: Дару аль – нумузижият, 1415 (1994). – 1641 с.
4. Аль – Маглут Ф.Х. Риаятутахмиль аль муавикийн. – Рияд, 1419 (1998). – 1156 с

Весь текст будет доступен после покупки