ГЛАВА 1. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ В ИСЛАМЕ
1.1. Коран и Сунна о благотворительности
Абсолютно любая религия несет в себе характер созидания, и одной из целей стало служение во благо обществу, в процессе жизнедеятельности, как с социальной стороны, так и материальной и духовной.
В догматике ислама отсутствует аналог понятия «благотворительность», но это не исключает существование данного факта в жизнедеятельности мусульман и в деятельности мечетей. Для каждого правоверного мусульманина является долгом оказание необходимой помощи для братьев по вере, которые потерпели притеснение или же бедствие в независимости от места проживания, будь то другой континент. Подтверждение совершения благотворительности мы можем найти в самом Коране, где сказано: «...кто ложью считает религию? Это ведь тот, кто прогоняет сироту и не побуждает накормить бедного».
В VII веке, когда появился ислам, в арабском обществе преобладала бездуховная жизнь, где был разврат, социальное неравенство, унижение женщин, оскорбление сирот. Это до исламского общества получило название «Джахилия». Пророк Мухаммад с первых же дней своей деятельности своей миссией обозначил, что религия ислам, в первую очередь, направлена на оздоровление жизни в обществе.
Всем известно, что сначала человек должен приобрести духовные ценности, то есть оздоровить свою душу. Только обладая чистыми намерениями и правильными помыслами, человек может совершить благие деяния. И поэтому, первое, к чему призывал Пророк, было служение Господу, Его Пророку, а также служение обществу, в котором находится индивид. Ислам имеет пять столпов, третий из которых утверждает Ислам как религию благотворительности, как религию помощи.
В период, когда исламский халифат расширил свои границы от Испании до Индии, то в таком государстве жили различные нации, и закят (выплата налога), вместе с благотворительностью не оставлял в стороне другие национальности. Когда халифом был `Умар бин Абдул-Азиз, то в государстве не было ни одного человека, кто нуждался бы в какой либо благотворительности. Данный факт является один из известных.
Экономика, распределение средств были на таком высоком уровне, что в государстве не осталось ни одного бедного. Это и есть цель религии. Если мы обратим внимание на историю дореволюционной России, то увидим, что были меценаты, купцы, состоятельные люди, которые создавали благотворительные организации и помогали нуждающимся. Такие фонды находились в Москве, Петербурге, Уральске, Казани, Екатеринбурге. Множество таких вот благотворительных организаций помогали людям и выполняли свою социальную роль в обществе.
Открыв вторую суру Корана, мы прочтем, что Всевышний говорит о правоверных и оценивая их деятельность, устанавливает, что мусульманин должен жить в этом реальном мире и не забывать свое окружение. Это и есть родственники, соседи, бедные, нуждающиеся, сироты илюди с ограниченными возможностями здоровье. Правоверный должен делиться тем, чем одарил его Всевышний. Без выполнения этих условий человек не может являться правоверным. Он не может жить в отдельных от общества и от окружающих людей условий.
Ислам всегда выступает за то, чтобы не было разницы между богатыми и бедными в духовном значении. Если богатые люди отдают свой закят(обязательную милостыню) бедным и нуждающимся, помогают сиротам, больным и престарелым, то и бедные будут уважать их. Между ними не будет такой грани, которая бы отдаляла их друг от друга.
В исламе вопрос, например, приюта для сирот очень четко обозначен. Если ребенок остается без матери и отца, то Шариат обязывает его воспитание ближайшим родственникам. Если нет близких, то сироту должны взять к себе дальние родственники. А если таковых нет вообще, то тогда обязуется любая семья, способная воспитать ребенка на должном уровне.
«Опекающий сироту (из числа) его (родственников) или посторонних ему (людей будет) в раю столь же (близок) ко мне, как два этих». Сказав это, передатчик данного хадиса, которым был Малик бин Анас, сделал знак указательным и средним пальцами.
Доктор Абдуль-Азиз Аль Хаят пишет в своей книге «Аль мужтама аль мутакафил»: «Один из важных моментов в обеспечения сирот в исламе, это соблюдения его прав. Потому что когда он потерял отца, то чувствует отсутствие покровителя, заботливого, он становиться замкнутым и жестоким, и в такое время община должна помочь ему.
Одним из важных аспектов в исламе является то, чтобы сгладить то различие между бедными и богатыми. Есть мнение, что если зажиточный и богатый человек делает благие дела в отношении нуждающихся категорий граждан, то нуждающиеся будут уважать такого человека, и не будут той «границы», которая отделяет бедных и богатых.
Что касается пожилых людей, то в книге «Лисанул араб» говорится: «Ислам призывает в своих благородных учениях, благочестивое отношение к пожилым людям и забота о них. Уход за пожилыми людьми в исламе основан на нескольких столпах, на которых основаны аспекты ухода, предоставляемого этой группе общества, наиболее важными из которых является следующий принцип:
Этот человек - благородное существо, и его положение уважается в исламе и общество должно уважать пожилых людей. Ухаживающий человек должен помнить, что ему за это будет награда от Аллаха, и быть щедрым к ним и одаривать их».
В книге «Риаятутахмиль аль муавикийн» говорится, что религия ислам призывает хорошо относиться к людям с ограниченными возможностями здоровья. Человек с ОВЗ - лицо, которое имеет нарушение здоровья со стойким расстройством функций организма, обусловленное заболеваниями, последствиями травм или дефектами, приводящее к ограничению жизнедеятельности и вызывающее необходимость его социальной защиты.
Ограничение жизнедеятельности - полная или частичная утрата лицом способности или возможности осуществлять самообслуживание, самостоятельно передвигаться, ориентироваться, общаться, контролировать свое поведение, обучаться и заниматься трудовой деятельностью. Религия ислам, уважает людей с ограниченными возможностями, человек должен относиться к ней с таким же благом и удовлетворением воли Аллаха.
Автор книги также пишет: «…..мы все равны, правами и обязанностями и каждый должен вкладываться в создание будущего ислама, в соответствии с его возможностями и потенциальными склонностями».
Религия обязывает каждого мусульманина (обладающего имуществом) выплачивать ежегодный налог (закят). Закят в классическом исламском праве – обязанность зажиточных слоев населения выплачивать определенную сумму денег в пользу нуждающихся. В некоторых случаях вместо денег передавались иные материальные ценности.
Весь текст будет доступен после покупки
