Социокультурная адаптация репатриантов из России в современном Израиле

Введение 3
Глава 1. Особенности этнической истории евреев12
1.1. Исторические особенности формирования еврейского этноса12
1.2. Социокультурные причины эмиграции евреев России в Израиль 17
Глава 2. Социально-культурные аспекты процессов адаптации российских репатриантов в Израиле24
2.1. Количественные параметры эмиграции и статус еврейских переселенцев в Израиле21
2.2 Программа современной репатриации: ее развитие и будущее47
Заключение 63
Список используемой литературы 66

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы. В силу политических и идеологических причин в течение многих лет из научного обсуждения был исключен круг проблем, связанных с социокультурной адаптацией советских и российских евреев в других странах и их репатриция. Региональные исследования на эту тему практически отсутствовали, в том числе не предпринималось попыток комплексного исследования особенностей эмиграции и реэмиграции евреев. Между тем, восполнение этих пробелов в судьбе евреев не только открывает не известные прежде пласты истории российских евреев, но и позволяет лучше понять проблемы национальных меньшинств, межэтнического взаимодействия и национальной политики в стране в целом.
Кроме того, в настоящее время, когда в мире все чаще происходят межэтнические конфликты, судьбы малых народов России, отдельных этнографических групп и диаспор закономерно становятся предметом специальных научных исследований. Снижение численности евреев в Еврейской автономной области, в основном, происходило за счет их эмиграции в Израиль. В связи с этим сегодня актуальным становится изучение особенностей миграционных процессов российских евреев, проблем, побудивших их к эмиграции и реэмиграции, механизмов адаптации эмигрантских потоков, вопросов диалога культур, особенностей самоидентификации представителей русскоязычной общины Израиля. Не менее важным становится и изучение обратной тенденции возвращения евреев из Израиля в Россию, анализ социокультурных причин этого процесса, исследование процесса адаптации евреев к изменившимся за время их эмиграции новым российским реалиям. Последствия распада СССР, ощутимо сказавшиеся на судьбах представителей многих народов по ряду причин, оказавшихся за пределами Российской Федерации в границах новых государственных образований, поставили их перед необходимостью адаптации к новым условиям. В связи с этими обстоятельствами анализ исторического опыта социокультурной адаптации к окружающему этническому большинству, характерный для евреев, приобретает особую значимость для нашей современности. [17]

Весь текст будет доступен после покупки

Вопрос о существовании и внутреннем содержании единой национальной культуры в Израиле был открыт в день образования государства в 1948 году и прописан в Декларации Независимости, согласно которой Израиль является государством евреев и имеет еврейский национальный характер. Изначально, создатели государства ставили перед собой цели «уменьшить дискриминацию евреев, сформировать еврейскую национальную культуру, основанную на уникальном еврейском видении мира», которая бы существовала независимо от внешнего влияния.[44]
В результате определенных факторов и требований, одновременно с этим было отмечено, что равные права имеют и национальные меньшинства, в тот момент представляющие собой достаточно маленькие арабские этнические группы (арабы-мусульмане, арабы-христиане, бедуины, а также неправильно отнесенные к ним друзы, черкесы, самаритяне, алавиты и другие). Это соответствовало демократическому характеру государства и не противоречило Декларации независимости, так как значительное большинство населения страны являлось евреями, а также давало право на самоопределение этническим меньшинствам. Таким образом, на государственном уровне прописано, что в Израиле существует одна доминирующая национальная культура – еврейская, являющаяся по своему составу неоднородной и имеющая внутри себя некоторые, не решенные до сих пор, проблемы между ашкеназской и сефардской, светской и религиозной составляющими.[36]
Также можно выделить, что согласно Закону о регистрации населения, каждый житель страны должен отдельно фиксироваться по конфессиональной и национально-этнической принадлежности, в зависимости от идентификации себя к той или иной группе или общности. По Закону о Возвращении любой человек, который является евреем по матери (по Галахе) или прошел процедуру ортодоксального гиюра, и не принадлежит к другой религии, может получить израильское гражданство. Детям, внукам, супругам, супругам детей и внуков евреев также предоставляется гражданство. Подавляющее большинство израильских евреев сегодня – это олим (репатрианты) или их дети, рожденные в Израиле – сабры (цабарим). [30]
Современное еврейское население государства сформировалось из репатриантов из стран диаспоры. Это единая народность, с одинаковым происхождением, религией, духовным наследием и национальным самосознанием. Однако длительное существование на различных территориях привело к делению еврейской нации на отдельные общины с разными языками, различиями в религиозных обрядах, традициях, нормах и обычаях, а также в быту. На еврейские общины оказывали воздействие культуры стран, в которых они жили, а также, нужно принять во внимание, что жили они в обществах с неодинаковой политической и экономической политикой.[25]
В наши дни возникает настоятельная потребность исследовать феномен эмиграции, особенно, мотивации решения об эмиграции с точки зрения социальной психологии. Необходимо выявить психологические факторы, влияющие на процесс принятая решения об эмиграции и на выбор определенной страны, а также понять, насколько решение эмигрировать связано с такими характеристиками личности как социальная зрелость, самоидентификация, уровень социальной тревоги и ощущение себя в безопасности, понять как это решение связанно со степенью удовлетворенности потребностей определенной личности. Кроме этого, необходимо оценить степень влияния на процесс принятия решения об эмиграции геополитической обстановки, политической и экономической ситуации в покидаемой стране и в той стране, которую выбирает потенциальный эмигрант.[16]

Весь текст будет доступен после покупки

1. Барнави Э. Евреи и ХХ век / сборник статей под ред. Э. Барнави, С. Фридлендер. – М.: Текст-Лехаим, 2004. – 1021 с.
2. Веранян К. Израильский опыт организации репатриации // 21-й век. 2015. №2 (35). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/izrailskiy-opyt-organizatsii-repatriatsii
3. Вольпе, М.Л. Еврейские традиции : энциклопедия для детей и взрослых / М.Л. Вольпе. – М.: АСТ; М.: Зебра Е, 2008. - 144 с.
4. Галашова Н. Б. Евреи в Томской губернии во второй половине XIX- начале ХХ вв.: выпуск 10 - евреи в Сибири и на Дальнем Востоке / Н. Б. Галашова; Институт социальных и общинных работников Сибири и Дальнего Востока. - Красноярск: Красноярский писатель, 2006. - 241 с.
5. Гарусси Я., Златопольский Ю. Русский язык в Израиле /Я.Гарусси, Ю.Златопольский // Русский язык в диаспоре: проблемы сохранения и преподавания - М.: Паука, 2002. - с. 162-169,
6. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Соседи России. Польша, Литва, Эстония. Прогресс-Традиция, 2003. – 386 с.
7. Гинцберг Л. Предания еврейского народа / Луис Гинцберг; [пер. с англ. П.А. Обухова, Ю.С. Евтушенкова]. - Москва: Вече, 2011. - 619 с., [12] л. цв. ил.
8. Гительман Ц. Беспокойный век: Евреи России и Советского Союза с 1881 г. до наших дней. М.: — Новое литературное обозрение, 2008. — 512 с. — ISBN 978-5-86793-576-4

Весь текст будет доступен после покупки