ПРОБЛЕМА КОНЦА СВЕТА В МУСУЛЬМАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КОРАНА И СУННЫ 6
1.1. Священный Коран о смерти и Конце света 6
1.2. Хадисы о Конце света 22
ГЛАВА 2. ВЕРА В СУДНЫЙ ДЕНЬ КАК ОДИН ИЗ СТОЛПОВ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ 28
2.1. Названия, время наступления, признаки, события Конца света и Судного дня 28
2.2. Учение о конце света в богословской и духовной литературе 42
Заключение 50
Список литературы 53

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность исследования. Людей извечно занимал вопрос о смерти и последующем после этого воскресении, поэтому учение об эсхатологии свойственно многим религиям и верованиям, начиная с древних времен. В жизни человека особую роль играют ориентиры его жизни и деятельности, своего рода духовные маяки, которые, как правило, выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению. Человек, который верит в мусульманскую эсхатологию, отличается своими нравственными качествами и справедливостью. Он должен жить только по предписанию Корана и соблюдать все нормы ислама.
Часть теологического учения, рассматривающая вероучительное положение о последнем событии в истории, завершающем этапе в судьбе человечества, под которым обычно понимают Конец света называется эсхатология (от греческих эсхатос - конечный и последний и логос - слово и знание или знание об окончании).
Каждый мусульманин должен знать об эсхатологии, знать признаки судного дня, быть полезным для общества.
С одной стороны мы можем констатировать достаточно высокую степень разработанности данной проблематики, с другой стороны исследование эсхатологии (конца света) в исламе недостаточно.
Целью данного исследования является рассмотрение проблемы Конца света в мусульманской теологической традиции.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КОРАНА И СУННЫ

1.1. Священный Коран о смерти и Конце света

Согласно мусульманским ученым, Коран ниспосылался отдельными частями. Каждая часть ниспосылалась по какому-то конкретному поводу. Этот аспект вероучения имеет отношение к разделу обстоятельств ниспослания (асбаб ан-нузул). В исламской традиции принято делить суры на мекканские – 86 сур Корана, ниспосланные во время пребывания пророка Мухаммеда (САС) в Мекке с 610 по 622 годы и мединские – 28 сур Корана, ниспосланные во время пребывания пророка Мухаммеда в Медине с 622 по 632 годы.
Хронология мусульманской традиции является базисной и для европейских исследователей, и каждую современную попытку датировки стремятся соотнести с точкой зрения, устоявшейся в исламской традиции. Именно этот метод непротиворечия исламской традиции был в основном характерен для европейских ученых, занимавшихся проблемой хронологии Корана. Т. Нельдеке (1836 –1930) в работе «История Корана», которая является одним из наиболее важных трудов, составленных по истории Корана западными учеными, предлагает более дробную периодизацию, распределяя мекканские еще на три периода.
Наряду с тем, что внеземной аспект Корана не имеет временной перспективы, то есть порядок текста автономен от времени и периода ниспослания, есть еще другой – земной аспект, связанный с проповеднической деятельностью Пророка Мухаммада (САС). Для понимания последнего важны как хронология, так и обстоятельства ниспосла ния (асбаб ан-нузул) тех или иных частей теста Священного Писания. Изучение эсхатологии в диахроническом аспекте показывает динамику развития идей, зафиксированных во всех периодах проповеднической деятельности Пророка Мухаммада (САС), во время которой он обращался к одним и тем же проблемам много раз. Такой пересмотр идей послужил толчком к возникновению в мусульманской науке отрасли, занимающейся проблемой отмененных (мансух) и отменяющих (насих).

Весь текст будет доступен после покупки

Источники
1. Коран. Перевод Э. Кулиева
2. Сахих Бухари
3. Сахих Муслима

Литература

4. Абу Али аль-Ашари Признаки Судного дня. — 2-е изд. — Махачкала: «Даруль-Фикр», 2022 — 296 с.
5. Акамов А.Т. Эсхатологические мотивы в кумыкской духовной литературе // Исламоведение. 2012. № 2. С. 65-73.
6. Аляутдинов Ш. Потусторонние миры. – Москва – Санкт-Петербург: Изд-во «Диля», 2010.
7. Арзуманян А.Л. Вопросы эсхатологии в мусульманской литературе. М.: Муравей, 2003. 207 с.
8. Ахунов А.М. Исламизация Волжско-Камского региона (VII-X вв.): на материале арабских и старотатарских источников. Казань: Отечество, 2003. 213 с.
9. Багаутдинов А. Р. Алам-и-Барзах. Определение понятия могильная жизнь. Казань: Изд-во «Иман», 2001. С. 32.

Весь текст будет доступен после покупки