Дагестан – территория межконфессионального согласия: факторы стабильности и пути развития

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ГЛАВА. ФАКТОРЫ СТАБИЛЬНОСТИ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ В ДАГЕСТАНЕ 6
1.1. Исторические особенности и их влияние на межконфессиональные отношения 9
1.2. Религиозная толерантность и диалог как ключевые факторы межконфессионального согласия 20
1.3. Роль государства в поддержке межконфессионального согласия 33
2. ГЛАВА. ПУТИ РАЗВИТИЯ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ В ДАГЕСТАНЕ 38
2.1. Роль образования и просвещения в формировании толерантности и уважения к другим религиям 38
2.2. Программы и инициативы, направленные на поддержку межконфессионального согласия 45
2.3. Перспективы и возможности развития межконфессионального согласия в Дагестане 50
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 56
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 59

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность данной темы связана с функционированием таких многонациональных государств как Россия, в которой эта многонациональность сопряжена с постоянной необходимостью предотвращать этнонациональные конфликты и противостоять тенденциям сепаратизма.
Ни одно цивилизованное общество, социокультурное образование не может существовать без религиозно-этических систем, как отмечают религиоведы. Так, например, Надеева М. И. полагает, что религия является одним из весьма устойчивых факторов, характеризующих цивилизационную особенность.
Цивилизационной особенностью Республики Дагестан является её религиозная полифония в оркестре поликультурной составляющей. Поддержание религиозной полифонии от радикализации и дискриминации с помощью конструктивного межконфессионального диалога, а также, сохранение идентификации от ассимиляции в облике активно развивающейся цифровизации, относится к числу важнейших задач Дагестанского общества.
Кроме того, постоянно на повестке дня стоит вопрос о выработке действительно эффективной стратегии межнациональных и межконфессиональных отношений, которая должна отвечать государственным и общественным интересам.

Весь текст будет доступен после покупки

Межконфессиональные отношения - это отношения как между конфессиями (направлениями), так и между сообществами приверженцев основных мировых религий. В обществе конфессии представлены идеологией, священнослужителями, группами верующих, а также сочувствующих им людей.
Религиозный фактор играет значительную роль в формировании общества. Исторически усиление религиозного фактора сходится с переломными этапами общественного развития, с периодами ломки давнего уклада жизни и рождения нового, сопровождающимися общественными потрясениями, внутренними кризисами, как общественного масштаба, так и на личностном уровне, вызванными утратой привычных ценностных ориентиров. Именно такой период в своем развитии переживает сейчас кавказское общество. Эта ситуация рождает общественный спрос на религию, усиливает социальные ожидания, обращенные к религиозным, в том числе и исламским организациям. С началом демократических преобразований масштабы влияния, роль и значение ислама в кавказском обществе заметно расширились, возвысился его общественный престиж и авторитет, в результате чего ислам стал существенным фактором общественного развития на современном Кавказе.
Северный Кавказ является регионом традиционного распространения двух религий - ислама и христианства. Подавляющее большинство народов региона исповедует ислам. Единственное исключение - осетины: большая их часть находится в лоне православного христианства, но меньшинство остаются прихожанами мечетей. Северокавказский ислам - суннитского толка. Традиционными течениями последнего являются два мазхаба – шафиитский (много последователей которого встречаются среди чеченцев и аварцев), и ханафитский, к которому принадлежат остальные верующие мусульмане. Традиционное распространение на Северном Кавказе имеют суфийские ордена, в частности кадирийский и накшубандийский.
На Северном Кавказе проживают и шииты - это азербайджанцы, имеющие собственные мечети. Существует устойчивое мнение о «конфессиональной неполноценности» северокавказских мусульман, о том, что собственно этнические, горские традиции были и поныне остались для них более значимыми, чем ислам. С этим можно согласиться, однако правильнее говорить о растянувшемся в историческом времени и прерванном в 1917 г. большевистской революцией процессе исламизации.
У северокавказских народов в весьма специфических условиях продолжается (или завершается) утверждение монотеистической религии. Феномен этот является асинхронным — исламизация, как и христианизация разных народов, растянулась на многие столетия.
Дагестан — это многоконфессиональная республика. Здесь на протяжении веков мирно сосуществует ислам, христианство и иудаизм. В 90-е годы, в период демократизации государственно-церковных отношений, создаются условия для религиозного возрождения.
Одной из реальных сил, влияющих на религиозную ситуацию в республике, является суфизм (мюридизм). Известно, что суфизм неоднозначно влиял на культуру мусульманских народов. Открытые общества, основанные на либеральной демократии, опираются на культуру рационализма, на традицию обсуждения общественных проблем, сопоставления возможных их решений, на критическую дискуссию. Но российское общество и локальные его части тяготеют к закрытым системам, где господствуют «корпоративность, узкогрупповые интересы и партийные пристрастия, где более чем уместны нерациональные и иррациональные факторы социального развития»
В республике выходит несколько религиозных изданий. Так, ДУМД имеет свой официальный печатный орган газету «Ас-салам», которая с 1999 года выходит на шести языках - русском, аварском, даргинском, кумыкском, лезгинском и лакском, а с 2004 года - и на табасаранском языке. По своему содержанию близко примыкает к этим газетам еженедельник «Исламский вестник». Дагестанское отделение общероссийского мусульманского движения ОМОД «Hyp» издает в республике газету «Нуруль ислам». Электронные версии газет «Ассалам» и «Нуруль ислам» помещаются в сети Интернет. С 2002 года в Махачкале под эгидой ДУМД выходит журнал «Ислам».

Весь текст будет доступен после покупки

1. http://islamdag.ru/lichnosti/26746
2. https://cyberleninka.ru/article/n/problema-stabilnosti-v-mnogonatsionalnom-i-polikonfessionalnom-obschestve-na-primere-respubliki-dagestan
3. https://pandia.ru/text/77/476/30403.php
4. https://studbooks.net/1814249/pedagogika/rol_obrazovaniya_formirovanii_tolerantnosti
5. https://www.fondinsan.ru/news/bf-insan-okazalpomoshch-sem-yam-pogibshikh-v-kizlyare-2
6. Абдулагатов З. М. Дагестанец в исламском образовательном процессе [Монография]. – Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, Алеф, 2016. -310с.
7. Абдулатипов Р. Г. Российская нация и гражданская идентичность россиян в современных условиях. М., 2005;
8. Асланов А. М., Буттаева А. М. Ислам и богословское наследие мусульман России как фактор духовной безопасности: на примере Дагестана. //Гуманитарное знание и духовная безопасность. Материалы VI Международной научно-практической конференции. Грозный. 2019.
9. Большаков А. Г. Этнические вооруженные конфликты в посткоммунистических государствах европейской периферии: афтореф. дис. докт. полит. наук: 2009
10. Буттаева А. М. Исламское возрождение на Северном Кавказе: теоретические и прикладные аспекты. Махачкала. [Монография]. 2011г
11. Волох О. В. Основные тенденции развития образования в современном мире // Национальная безопасность и стратегическое планирование. 2016.

Весь текст будет доступен после покупки