Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли

Введение 3
1 глава. Основные философские направления о человеке 5
1.1 Философия древних времен: проблема человека Древнего Востока и Древней Греции 5
1.2 Средневековая христианская концепция человека 11
1.3 Человек в философии эпохи Возрождения и в немецкой классической философии 13
2 глава. Современная философская антропология 16
2.1 Основные аспекты современной философской мысли о человеке 16
Заключение 22
Список использованной литературы 24

Весь текст будет доступен после покупки

В настоящее время проблема человека, его природы и назначения является одной из центральных проблем философии. Подмена ценностей культуры, резкое ухудшение экологической и демографической ситуации, усиливающееся отчуждение личности, возрастание в социуме авторитарных тенденций поставили вопрос о самом существовании человека, его экономическом, социальном, политическом, нравственном и духовном выживании.
На рубеже тысячелетий становится ясно, что кризис современной цивилизации оказался кризисом самого человека, что закономерно приводит к попыткам осмыслить глубинные основания человеческого бытия, осмыслить как развивались представления о человеке. В этом заключается актуальность данной темы.
Философский подход к данной теме отличается многогранностью, но направлен на определение сущности, целостности человека. Философию интересует вопрос: что есть человек? Что обусловило его выделение из животного царства? Это до сих пор остается такой же мировой загадкой, как и возникновение живого из неживого.

Весь текст будет доступен после покупки

1 глава. Основные философские направления о человеке
1.1 Философия древних времен: проблема человека Древнего Востока и Древней Греции
Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока. [1]
Древнеиндийская философия человека представлена, прежде всего, в памятнике древнеиндийской литературы - Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку и в примыкающих к Ведам текстах - упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). [1]
Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы. В этом пафос упанишад. [1]
Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского философа М.К. Ганди.
Философия Древнего Китая создала также самобытное учение о человеке. Один из наиболее значительных ее представителей - Конфуций разработал концепцию «неба», которое означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер. [1]
Обеспокоенный разложением современного ему общества, Конфуций обращает внимание на нравственное поведение человека. Он писал, что наделенный небом определенными этическими качествами, человек обязан поступать в согласии с моральным законом - дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. Целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы), концепцию которого впервые разработал Конфуций. Чтобы приблизиться к цзюнь-цзы, каждый должен следовать целому ряду этических принципов. Центральное место среди них принадлежит концепции жэнь (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Это правило в качестве нравственного императива в разных вариантах будет встречаться потом и в учениях «семи мудрецов» в Древней Греции, в Библии, у Канта, у Вл. Соловьева и других. Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим), являющемуся основой других добродетелей и самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья». Значительное внимание он уделял также таким принципам поведения, как ли (этикет), и (справедливость) и др.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Агаджанян Н.А., Никитюк Б.А., Полунин И.Н. Интегративная антропология и экология человека: Области взаимодействия. - М.; Астрахань, ред. 2018 г. - 134 с.
2. Барулин В. С. Основы социально-философской антропологии. - М., 2019. - 456 с.
3. Воронин А.А. Техника и мораль // Вопр. философии. - М., 2019. - N 10. -С. 93-101.
4. Гуревич П.С. Уникальность личности // Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. - М., ред. 2019. - С. 103-122.
5. Дробжев М.И. Проблема человека в русской религиозной философии XIX - первой половины XX века. - Тамбов 2019. - 320 с.
6. Запесоцкий А.С. Образование: Философия, культурология, политика. - М., 2018. -456 с.
7. Любутин К.К. Философия в современном мире // Философская антропология: Ист.-филос. анализ. - Екатеринбург; 2017. - С. 3-11.
8. Марков Б.В. Философская антропология: Очерки истории и теории. - СПб., ред. 2020 г. - 381 с.

Весь текст будет доступен после покупки