НАРОДНЫЙ ИСЛАМ:ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ (На примере Республики Казахстан)

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСЛАМА И АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ СРЕДИ КАЗАХОВ 6
1.1. Феномен народных религий 6
1.2 Народный ислам 13
Выводы по главе 1 25
ГЛАВА 2. НАРОДНЫЙ ИСЛАМ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН 27
2.1. Социально-исторические предпосылки, обусловившие формирование народного ислама 27
2.2 Особенности функционирования народного ислама 34
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 38
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 39

Весь текст будет доступен после покупки

Термин «народный Ислам» пришёл к нам из религиоведения и социологии и является частным вариантом термина «народная религия», то есть корни этого термина не исламские, это взгляд со стороны на Ислам в первую очередь как на цивилизацию. Но для нас, мусульман, такой взгляд тоже имеет ценность – взгляд на себя именно как на цивилизацию, то есть нечто большее, чем Ислам в чисто богословском понимании.
Термин «народная религия» – это понятие, используемое для обозначения различных форм и проявлений религии, которые отличаются от официальных доктрин и практик канонических религий. Впервые этот термин использовал немецкий лютеранский теолог Пауль Древс в 1901 г. в своей статье, предназначавшейся для молодых лютеранских проповедников, которые выпускались из семинарии, и написанной для ознакомления с народными вариантами лютеранства, с которыми они столкнулись бы в своих общинах, где было заметно отличие от официального, доктринального лютеранства, к которому они привыкли. В дальнейшем этот термин подхватили немецкие социологи, и через них он получил научный социологический дискурс.
«Народная религия» или «народная вера» часто обозначается как нечто, состоящее из этнических и региональных религиозных обычаев под оболочкой религии вне официальной доктрины и практики. Очень часто народная религия вступает в конфликт с канонической богословской религией.
«Народный Ислам» в данном контексте – это частный пример народной религии, который распространён, как правило, среди городской бедноты, селян и племён, который противопоставляется ортодоксальному «высокому Исламу».
В своей работе мы рассмотрим феномен «народного ислама» на примере республики Казахстан.
В казахском обществе сохранялось смешение элементов ислама и древних народных традиций. Можно сказать, что укрепление положения мусульманской религии в регионе происходило на фоне сохранения позиций и определенного согласования с языческими верованиями.
Сложился так называемый религиозный синкретизм, когда следование исламскому вероучению совмещалось с сохранением в культовой практике древних языческих традиций, заметным оставалось влияние анимизма, шаманизма, поклонения предкам. Из чего следует то, что в степи получил распространение так называемый народный ислам, включавший азы доисламских верований.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы изучить феномен «народного ислама» у казахов. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
– рассмотреть понятие «народных религий»;
– ознакомиться с особенностями формирования народных религий;
– изучить социально–исторические предпосылки формирования народного ислама у казахов, и особенности функционирования.
Объект исследования: ислам.
Предмет исследования: народный ислам.
Методология исследования: в данной работе применяются такие общенаучные методы исследования, как описание, сравнение, анализ, доказательства.
Источниковую базу исследования составляют труды: Султангалиевой А.К., Грушина Б.А. , Мустафаевой А.А. , Абдулагатова З.М. , Бейбит С.А. , Раздыковой Г.М. , Цукановой И.В. , Толеубаева А. , Чечерина С .
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты можно использовать в научной и учебной – методической литературе в области религиоведения, в процессе преподавания таких дисциплин как «история религий», «история исламских цивилизаций». Эти результаты могут быть применены при разработке пособий, учебной литературы.
Структура работы: работа состоит из введения, в котором определена актуальность, выдвинуты цель и задачи, описаны объект и предмет исследования, представлена теоретическая и источниковая основа, методология, практическая значимость и структура работы. Исследование состоит из двух глав, содержащих соответственно два параграфа, заключения и списка использованной литературы.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСЛАМА И АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ СРЕДИ КАЗАХОВ

1.1. Феномен народных религий

В культуре каждой зрелой цивилизации как сложнейшей социокультурной системе выделяются два таксономических уровня: цивилизационный и этнический. Пользуясь терминологией Р. Редфилда и М. Сингера, эти два динамически взаимозависимых элемента можно определить как «большую» и «малую традицию» цивилизации. «Большую традицию» составляют учения, знания, философские, морально–этические системы, эстетические принципы, которых придерживается элита общества, выступающая носителем цивилизационной идентичности. «Малую традицию» составляют народные верования, предания, народная мудрость и изобразительные средства простого народа, в большей степени ориентированного на традиционные ценности и этнический уровень культуры. «Большая традиция» формируется через спекулятивное мышление и духовную рефлексию, сознательно культивируется, систематизируется и передается от поколения к поколению. «Малая традиция» формируется повседневными практиками представителей народа, она более консервативна, сопротивляется любым инновациям и не передается специальными способами. «Большая традиция» – «высокая культура» древних цивилизаций – возникает стихийно на основе «низкой», «мирской» народной культуры .
Но, несмотря на их последующее разделение в более зрелых цивилизациях, между ними существуют тесная взаимосвязь и взаимозависимость. Как пишет Р. Редфилд, эти два пласта культуры представляют собой два потока сознания и действия, которые обладают специфичными чертами, но постоянно переливаются один в другой .
Таким образом, культура любой зрелой цивилизации не сводится к ее высокому уровню, зафиксированному в общепризнанной классике, но имеет широкое социальное, территориальное и временное разнообразие, а также определенные устоявшиеся механизмы взаимодействия между различными уровнями, элементами культуры, этническими группами и субкультурами и пр. Если «большая традиция» цивилизации – это инвариант культуры, то «малая традиция» – это бесконечное множество вариантов, возникающих вследствие приспособления «большой традиции» к локальным историческим, политическим, культурным, социальным и пр. условиям. В контексте концепции американского социолога Э. Шилза «большую» и «малую традицию» цивилизации можно определить как «центральную зону» и «периферию» цивилизации. Подобное структурирование культуры обеспечивает, с одной стороны, единство и самотождественность культуры на разных этапах ее развития, с другой – разнообразие и вариативность культуры, возникающее в результате ее адаптации к конкретным условиям существования .
Кроме того, каждая зрелая цивилизация имеет единую религиозноэтическую систему, которая определяет базовые принципы жизнедеятельности общества и, наряду с политической системой, выполняет функцию соционормативного регулирования. Однако эта общая религиозно–этическая система также не является гомогенной, однородной, в ней также выделяется высокий, сакрализованный, специализированный, элитарный уровень и уровень «мирской», «народной религии». Так, в древней китайской цивилизации основу религиозно–этической системы составляло конфуцианство, которое доминировало в сфере межличностных, семейных и социальных отношений.
Его предписания и требования сопровождали каждого китайца с рождения до самой смерти. Но конфуцианство как слишком рационалистическая и реалистичная религия практически не содержит в своем вероучении магии, мистики, суеверий и других элементов, составляющих наиболее эмоциональную сторону религии.
Их отсутствие в конфуцианстве компенсировалось даосизмом с его магическими и мантрическими обрядами, богами и духами и т.д. Наконец, буддизм с его идеей спасения, ада и рая взял на себя важнейшую функцию религиозной традиции – сотериологическую функцию спасения души, искупления грехов, организации погребального обряда и заупокойной службы. Эта комплексная синтетическая система, в которой существует некоторое «разделение труда» между разными учениями, их определенная специализация, включала в себя два социальных пласта, два уровня – верхний и нижний. На каждом из этих уровней синтез религиозных учений протекал по–своему. Верхний пласт существовал только для избранных, сословия духовных лиц, которые старались соблюдать все основные заповеди Конфуция и презрительно относились к предрассудкам и суевериям невежественных масс .
На нижнем уровне религиозный синкретизм служил удовлетворению духовных нужд малообразованных, безграмотных слоев общества, прежде всего крестьянства. Рядовой верующий не видел особой разницы между этими тремя учениями, одинаково использовал их в своей повседневной религиозной практике. Этот уровень в отличие от высокоинтеллектуального верхнего пласта и следует назвать народной религией.
Особенностями этой системы религиозного синкретизма были 1) универсальность, поскольку она охватывала и регламентировала все стороны семейной и социальной жизни верующих; 2) эклектизм, включение в систему характерных для всех трех религий представлений, догматов, принципов, праздников, ритуалов, духов, героев и т.д.; 3) отсутствие религиозной организации: здесь не было ни церковной системы с ее приходами, ни храмов и жрецов, деливших между собой «сферы влияния»; 4) либерализм: здесь не было одного господствующего, обязательного для всех культа, каждый мог выбирать себе духов и богов, покровителей «по вкусу»». Кроме того, о либерализме этой системы свидетельствует тот факт, что каждая из групп могла иметь свое божество–патрона или героя–покровителя .
С позиций А.А. Мурзина, народная религия как целостная самовоспроизводящаяся система миропонимания и мироотношения народа, включающая в себя мировоззренческий, этический и предметный аспекты, выполняет в этнических культурах региона ряд важнейших социокультурных функций:
1) мировоззренческую функцию, определяющую взгляды человека на мир, общество и место человека в этом мире и формирующую культурную идентичность народа;
2) ценностно–нормативную функцию, связанную с формированием ценностей, представлений народа о добре и зле, допустимом и недопустимом, прекрасном и безобразном;
3) регулятивную функцию, связанную с выработкой определенных правил, норм и запретов, регулирующих социальные отношения;
4) адаптивную функцию, обеспечивающую приспособление народа к конкретно–историческим условиям своего существования;
5) коммуникативно–интегративную функцию – функцию объединения людей и обеспечения социальной коммуникации на основе осознания своей принадлежности к одной религиозной общности, единства морально–этических представлений и ценностей. Народная религия, выступая как духовное основание практической деятельности человека, определяет характер повседневной культуры. Связывая повседневную жизнь с высшей реальностью, она наполняет повседневную жизнь смыслами и значениями, раскрывает явления и события с их символической знаковой стороны.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абдулагатов З.М. Народный ислам: особенности социологического анализа / З.М. Абдулагатов // История, археология и этнография Кавказа. – №3. – 2018. – С. 95– 108.
2. Бейбит С.А. Казахстан: религии и межконфессиональные отношения / С.А. Бейбит, М.К. Барбасов // Центральная Азия и Кавказ. - 2002. - №20 (20). – C. 1– 10.
3. Вебер М. Социология религии. Избранное. Образ общества / М. Вебер. – М.: Юрист, 1994. – 702 с.
4. Гольдциэр И. Культ святых в исламе / И. Гольдциер. – М.: Гаиз, 1938. – 180 с.
5. Грушин Б.А. Массовое сознание: опыт определения и проблемы исследования / Б.А. Грушин . – М.: 1987. – 368 с.
6. Курбанов Г.М. Религия в постсоветском Дагестане: социологические аспекты / Г.М. Курбанов // Центральная Азия и Кавказ. – №6 (24). – 2002. – С. 53.
7. Мустафаева А.А. Исламское возрождение в Казахстане в 90-е гг. XX века / А.А. Мустафаева // Вестник КазНУ. Серия востоковедения, 2013. – № 4 (65). – С. 19–23.
8. Мустафина Р.М. Ислам в Казахстане (XIX в.) Ислам: история и современность. Материалы межд. конференции/ред. Абусеитова М.Х.–Алматы: Дайк–пресс, 2001. – 168 с.
9. Ольшанский Д.В. Психология масс / Д.В. Ольшанский. – СПб.: Питер, 2001. – 368 с.
10. Прозоров С.М. Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий / С.М. Прозоров. – М.: 1994– 336 с.
11. Раздыкова Г.М. Народный ислам у казахов во второй половине 19 начале 20 века / Г.М. Раздыкова // Омский научный вестник. – №4. – 2017. – С. 1 – 3.

Весь текст будет доступен после покупки