Право и историческая справедливость

ВВЕДЕНИЕ 2
1. Понятие права и справедливости в классической правовой мысли (естественно-правовой, общественного договора, философии права Ницше и Гегеля) 5
2. Понятие права и справедливости в постклассической философии права (неокантианство, нормативизм, русская философия права и современные этические западные концепции) 21
3. Справедливость как правовое явление. Справедливость и закон 37
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 45

Весь текст будет доступен после покупки

Дискуссии о праве и справедливости являются одними из самых древних, как для юридического сообщества, так и для философов.
Еще со времен первобытного строя право было неотъемлемой частью человечества, из него вытекали обязанности каждого человека. Эти права изначально закреплялись в местных обычаях, устоях, традициях. Позднее права стали закреплять в кодексах, статутах, сборниках и прочем.
Определение права, его концепция, теории о праве на разных этапах истории трактовались по-разному и влияние на это оказывали представления людей об окружающем мире, их условия жизни и общественная структура с местом человека в этом обществе.
Слово «право» у многих на сегодняшний день ассоциируется со словами «правда, закон, справедливость, правильно», то есть взаимосвязь между правом и справедливостью прослеживается. Права должны быть справедливыми, равно как и законы. Однако трудно определить какой закон, а с ним и права, будет считаться справедливым, а какой – нет.
У каждого человека той или иной исторической эпохи свои критерии оценки, поэтому вопросы права и справедливости развиваются с развитием общества и с течением времени. К примеру, двести лет назад в демократических Соединенных Штатах Америки рабство было разрешено законом со всеми вытекающими отсюда последствиями, а в настоящее время мы это считаем крайне несправедливым.
Каждая из правовых систем формируется с учетом социально-культурной среды, учитывая потребности общества и оказывая на нее активное обратное воздействие. Это историческое развитие сформировало «инвариантное ядро права – его фундаментальные принципы и идеалы» . Именно идеи свободы, справедливости и равенства стали тем ядром, которое определило развитие большинства теорий правовых концепций и правовых систем, пройдя через всю историю права, конкретизируясь в соответствующих понятиях, и, не утратив, в силу своей универсальности, значения и по сей день, входя в качестве оснований в современные правовые теории, определяя юридическую практику.

Весь текст будет доступен после покупки

Центральной темой философии права являются отношение права и справедливости. «Еще древние греки и римляне связали существование права со справедливостью. С тех пор частью европейской правовой культуры стала формула: право должно быть справедливым» . Модель решения проблемы соотношения права и справедливости задается тем, какую парадигму философско-правовой мысли принимает для себя тот или иной автор.
Самой авторитетной и самой продолжительной на протяжении многих веков была и есть концепция естественного права, которая сформировала ряд
правовых теорий, связанных, прежде всего, с идеей справедливости. К их числу необходимо отнести учения Аристотеля, Ульпиана, Исидора Севильского, Фомы Аквинского.
Понятие естественного права, развитое последним, стало доминирующим в эпоху позднего средневековья .
Предпосылкой естественно-правовых теорий стало учение Платона о государстве, законе и справедливости.
Философия Платона – это теория идей, которые имеют свою иерархию, высшую идею, которую можно определить как единство Истины, Добра и Красоты. Существует лишь то, что несет в себе начала Истины, Добра и Красоты.
«Справедливость, говорит Платон, мы находим не только у отдельного
лица, но также и в государстве, а государство больше отдельного лица. Она поэтому будет выражена в государствах более крупными чертами и ее будет легче распознавать. Он, поэтому намерен лучше рассматривать справедливость такой, какой она является в государстве. Таким образом, делая это сравнение, Платон переводит вопрос о справедливости на вопрос, о том, каковым должно быть государство. Это очень наивный, милый переход, кажущийся произвольным. Но великое чутье приводило древних к истине, и то, что Платон здесь выдает лишь за нечто более легкое, есть на самом деле природа самого предмета. Не соображения удобства ведут, следовательно, к рассмотрению государства, а то обстоятельство, что осуществление справедливости возможно лишь постольку, поскольку человек есть член государства, ибо справедливость в ее реальности и истине существует только в государстве. Право... есть наличное бытие свободы... Понятие же государства именно в том и состоит, что существует свободная воля. В государстве, следовательно, законы обладают значимостью; эти законы суть его обычаи и нравы» .
По мнению Платона, внутренняя целостность человека и государства подчеркнута тем, что указывает на справедливость как на высшее начало их обоих – справедливым человек может быть только в справедливом государстве.
«По мысли Платона, справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним, что имеет свое основание в общей структуре человека и государства. Эта структура заключает в себе три основные добродетели: мудрость, мужество и умеренность. Наряду с ними Платон указывает и четвертую добродетель – собственно справедливость, которая, однако, существует не только наряду с первыми тремя добродетелями, но и как бы в них самих, являясь их всеобщей основой. В душе этим добродетелям отвечают три ее важнейшие части: разумная (мудрость), аффективная (мужество) и вожделеющая (умеренность); в государстве – три сословия: правителей, стражей, а также сословие земледельцев и ремесленников» .
Согласно Платону, «справедливо все, делающееся должным образом и вовремя, то же, что не делается должным образом, несправедливо» . Справедливость состоит в том, чтобы каждый член общества был занят своим делом и не вмешивался в чужие дела, для чего необходима правильно выстроенная иерархия, с подчиненностью частей во благо целого. Платон делит равенство на равенство по достоинству и добродетелям (геометрическое равенство) и на равенство меры, веса и числа (арифметическое равенство), предполагая, что это и есть надлежащая мера справедливости. Такое различение необходимо, ибо «для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера» . Самым истинным и лучшим является геометрическое равенство, так как «большему оно уделяет больше, меньшему – меньше, каждому даря то, что соразмерно его природе» .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Альбов А.П., Баранов В.М., Идрисов З.Ш., Масленников Д.В., Пешков А.И., Ревнова М.Б., Сальников В.П., Сальников М.В., Сотникова Н.Н., Чеговадзе Л.А История философии права: Монография. /ответственные редакторы: Альбов А.П., Д.В. Масленников, В.П. Сальников. //СПб.: Юридический институт (Санкт-Петербург), Санкт-Петербургский университет МВД России.1998.С. 640.
2. Исмагилов Р.Ф., Сальников В.П. Право и справедливость: исторические традиции и современные модели (Историко-правовой анализ теоретических исследований актуальных вопросов отношения идеи права и идеи справедливости в ХХ-ХХI вв.): Монография. СПб.: Фонд «Университет», 2017. С.324.
3. Амиров К.Ф. Составление обвинительного заключения: пособие для следователя / К. Ф. Амиров. Казань: Мастер Лайн. 2001.С. 420.
4. Антология мировой философии. //В 4 томах. / Том 1. Философия древности и средневековья. Часть 1. / редактор-составитель В. В. Соколов. Москва: Мысль. 1969. С. 936.
5. Арендаренко А.В. Общеправовой принцип социальной справедливости и его реализация в современном уголовном праве России: теоретико-правовые аспекты: автореф. дис. д-ра юрид. наук : 12.00.01 / А. В Арендаренко. М. 2009. С. 46.
6. Бикметова Т.И. Проблема справедливости в философии и праве. Коммуникативистика XXI века актуальные социально-гуманитарные проблемы : материалы V Всерос. науч.-практ. конф., 20.03.2009.. / Т. И. Бикметова, О. С. Родичева, Г. Х. Якупова. Н. Новгород : Нижегород. ф-л НИУ ВШЭ. 2009. С. 102-106.
7. Боер В.М., Городинец Ф.М., Григонис Э.П., Сальников М.В., Янгол Н.Г. Правовое государство: реальность, мечты, будущее: Научное издание / Под ред. В.П. Сальникова. СПб.: Алетейя, 1999. С.256.
8. Большой толковый словарь русского языка. / под ред. С. А. Кузнецова. СПб.: Норинт.2000. С. 1534.
9. Верховодов Е.В., Сальников В.П., Романовская В.Б. «Естественное право» и «добродетель» в трудах Аристотеля. // Юридическая наука: история и современность. 2015. № 8. С. 208.

Весь текст будет доступен после покупки