Право войны в трудах Аристотеля и Платона

Введение 3
1. Теоретические аспекты философии войны в трудах Аристотеля и Платона 5
1.1. Jus ad bellum в трудах Платона: справедливые и несправедливые войны, концепция «война всех против всех», вопросы войны и мира в контексте концепции добродетели 5
1.2. Идея воспитания воина в трудах Аристотеля и Платона 9
2. Исследование философии войны в трудах Аристотеля и Платона 16
2.1. Общее и различное в трудах Платона и Аристотеля о праве войны 16
2.2. Идеи Аристотеля о целях развязывания войны, инструментах ведения боевых действий 21
2.3. Реконструкция современных исследователей философии войны Платона и Аристотеля 23
Заключение 34
Список использованной литературы 36

Весь текст будет доступен после покупки

Принципы современного международного права, регулирующего вопросы войны и мира, называемого нами «правом войны» (пер. с англ. law of war, в общем варианте две ветви права: jus ad bellum — право на войну, другими словами, право применения вооруженной силы, и jus in bello — право на войне, или законы и обычаи войны), соотносятся с «теорией справедливой войны» — в настоящее время наиболее влиятельной теорией философии международного права.
Современные правовые принципы объявления и ведения войны, называемые нами «правом войны», в большинстве своем соотносятся с «теорией справедливой войны». К основоположникам ее принято относить средневековых католических мыслителей. Исследование концепций Платона и Аристотеля позволяет обнаружить более целостные онтологические основания для нормативных принципов права войны и расширить исторические представления об эволюции теории справедливой войны.
Данная тема является достаточно актуальной, т.к. вопрос соотношения политики и морали в контексте войны волновал умы многих мыслителей. Именно идеи, озвученные в эпоху античности, послужили фундаментом для дальнейшей разработки проблемы. Выводы, сделанные Платоном и Аристотелем стали базисом в вопросе соотношения политики и морали.

Весь текст будет доступен после покупки

Представление о справедливости и не справедливости, хорошем и плохом, добре и зле остаются актуальными в философско-политической научной сфере и по сей день. В контексте исторического развития общества и государства, эти понятия трактовались по-разному. Категории «нормы» и «не нормы» в моральном и политическом контексте претерпевали трансформации. Каждый исторический период развития предусматривал свое видение решения стоящих задач, учитывая роль морали и политические цели. Кроме того, рассматривая вопрос соотношения политики и морали нельзя пренебрегать тем, как понимают эти категории в различных обществах, с учетом их национальных и религиозных особенностей.
Выделение из философии таких направлений как политическая и моральная философия, послужили толчком к более детальному осмыслению природы таких общественных явлений как политика и мораль.
Сократ, был одним из первых, кто рассматривал этику - в отличие от космологии и физики - как отдельную область исследования. Утверждая в «Апологии» Платона, что «величайшее благо для человека заключается в том, чтобы каждодневно вести беседы о добродетели и обо всем прочем, о чем, вы слышали, я беседую, исследую самого себя и других, жизнь же без такого исследования не стоит и называть жизнью», Сократ настаивал на определениях добродетелей, которые были широко признаны и востребованы его современниками, но которые им было трудно осмыслить. Как писал Платон, поиск таких определений неизменно приводил к вопросу о знании того, как лучше всего жить . Это возвышение знаний, в свою очередь, заставило Сократа выступить против практики риторики и суждений, которая оживила политические институты Афин - суды, Ассамблею и Совет. Таким образом, внимание, уделенное этике Сократом, привело его непосредственно к форме политического философствования. Связь между политикой и знанием, значением справедливости как добродетели, ценности военного мужества, которое все греческие полисы ценили в своих гражданах, - все это было центральными темами сократовских интересов.
Отношение к войне, как к следствию проводимой политики, впервые начали рассматривать через призму философского учения древнегреческие писатели и философы. В V веке до н.э. Гераклит рассматривает войну, как основную силу управляющую космосом: «Должно знать, что война общепринята, что вражда - обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и заимообразно» .
Развивая идею Гераклита Платон, а вместе с ним и Аристотель видят войну, как взаимоотношение народов. Они выделяют два понятия - stasis и polemos .
Stasis здесь выступает как вооруженное столкновение между греческими полисами. Распри между эллинами Платон и Аристотель видят как болезнь, поражающую греческий мир. Stasis необходимо избегать всеми возможными путями и средствами. Но Платон понимает, что полностью уйти от этого явления не получится, так как отсутствие конфликтов непременно ведет к ослаблению и упадку. Мыслитель считает, что внутренние войны между полисами должны вестись по строгим правилам, где уровень насилия будет иметь лимит. Можно сказать, что Платон был первым в европейской философии, кто озвучил идею о моральном ограничении ведения войны.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аристотель. (1997) Никомахова этика. М. : ЭКСМО-Пресс. 368 с.
2. Аристотель. (2010) Политика. М. : АСТ. 400 с.
3. Балабушевич В.Ю. Вопросы мира, войны и армии в античной философии // Гуманитарные проблемы военного дела.2018. № 4. С. 20-28.
4. Ветошкина М.К., Пичугина В.К. Тема воспитания воина в диалоге Платона «Политик». В сборнике: Проблемы и перспективы развития современного образования в контексте его историко-педагогической интерпретации. Сборник научных трудов Международной научно-практической конференции - XXХIII сессии Научного совета по проблемам истории образования и педагогической науки при отделении философии образования и теоретической педагогики Российской академии образования. Санкт-Петербург, – 2020. С. – 234-237.
5. Ивонин Ю. П., Ивонина О. И. Политическая антропология Платона // Идеи и идеалы. – 2019. Т. 11, № 1-1. С. 103-126.
6. Кашников. Б. Н. Критика современного дискурса справедливой войны // Военно-юридический журнал. – 2012. – №11. – С. 22–29.
7. Коробов-Латынцев А.Ю. Философия войны Платона / А.Ю. Коробов-Латынцев // Вестник Бурятского государственного университета. – 2021. – № 3. – С. 27-35.
8. Куманьков А.Д. Теории справедливой войны в аналитической этике: диссертация кандидата философских наук. – Москва, 2013. – С. 66.
9. Лобанов Е.В. Платон и Аристотель о «праве войны» / Е.В. Лобанов // Знание. Понимание. Умение. – 2015. – № 1. – С. 304-310.
10. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Соч. в 4-х т. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во О. Абышко, 2019. – Т. 1. – С. 5–74.

Весь текст будет доступен после покупки