1. Вклад Гроция в развитие правовых и политических учений
Толчок развитию философским, политическим и правовым учениям в Новое был дан в двух странах: Голландии и Англии. Это было связано с борьбой против абсолютизма, с утверждением свободы, вследствие чего политическая мысль могла получить более глубокое и многостороннее развитие.
Основателем философии права в Новое время следует признать голландского юриста, философа и государственного деятеля Гуго Гроция (лат. Hugo Grotius, нидерл. Hugo de Groot). Кроме того, он также считается отцом международного права, крайне важное значение его фигуре отводится в российской международно-правовой науке.
Он рано допился славы в науке, стал успешным юристом и известным государственным деятелем. Был вынужден бежать из Голландии из-за гонений, которым подверглись последователи арминианства. Его основным трудом является изданное в 1625 г. сочинение «О праве войны и мира» (лат. De jure belli ас pacis), которое стало значимым событием в истории политико-правовой науки. Задачей Гроция было доказать, что в международных отношениях должны господствовать не одни корыстные цели, но и правила справедливости. Для этого необходимо было установить начала естественного закона, которые могут служить нормой для самостоятельных государств. Руководствоваться положительными правилами, признанными государствами, так называемым международным правом (лат. jus gentium), было недостаточно. Как пишет Гроций, «всякое установленное правило, если оно не истекает из достоверных начал, в силу ясных доказательств, не что иное как добровольное человеческое соглашение, а если оно зависит от человеческой воли, то оно ею же может быть отменено; тут нет ничего необходимого».
С другой стороны, Гроций отверг и авторитет бога в естественном праве. Он приводил Священное Писание, так же как исторические примеры и изречения философов, единственно в подтверждение своих собственных доводов. В противоположность прежним исследователям, Гроций прямо объявляет ложным мнение тех, которые ветхозаветные постановления выдавали за естественный закон. Он указывает на то, что в них заключается множество предписаний, исходящих от свободной воли Божьей, которая хотя не противоречит естественному закону, но не должна смешиваться с последним. Для христиан еврейский закон вовсе даже не обязателен, хотя мы можем пользоваться им как пособием. Что касается до Нового Завета, то и он существенно отличается от естественного права, ибо он требует от людей гораздо высшего совершенства.
Весь текст будет доступен после покупки