Правовые и политические учения XVII в. в Голландии (Г. Гроций, Б. Спиноза)

Оглавление
Введение 3
1. Вклад Гроция в развитие правовых и политических учений 5
2. Значение идей Спинозы для философского знания 11
Заключение 18
Список литературы 19

Весь текст будет доступен после покупки

Как отмечает известный русский философ, историк и юрист Б. Н. Чичерин в своем труде « История политических учений», познание в древнем мире проходит три периода, начиная с универсализма, продолжая реализмом и оканчиваясь рационализмом. Развитие философии, по Чичерину, в Новое время происходит в точности наоборот, переходя от рационализма, к которому относится основная часть воззрений философов, к реализму. Период реализма, господствующего в правовом и политическом мышлении, продолжается и сегодня — таково было положение вещей в конце XIX в., вряд ли оно изменилось и сейчас. Очевидно, переход к следующему этапу развития — универсализму, — следует ожидать в будущем.
Для рационализма характерно использование логических операций для получения необходимых последствий из наиболее общих, априорных начал. Абсолютное выражение такого типа философии встречаем у французского философа и математика, основателя новой философии Декарта, утверждавшего «Я мыслю, следовательно существую» (лат. cogito ergo sum). Основное внимание сосредоточено на человеке-субъекте, его разуме и умозрительном мышлении; наблюдение над жизнью, опыт и объекты внешнего мира отходят на второй план. Указанное было обусловлено влиянием Реформации и Просвещения средневековый уклад и сознание больше не отвечали требованиям времени, его место заступили гуманизм и антропоцентризм.
Нидерланды, также именуемые в современном русском языке Голландией — вслед за Петром I и его окружением по названию одной из наиболее развитых провинций Нидерландов, в которых Императору удалось побывать, — были едва ли не центром европейской цивилизации в XVII в. Свобода вероисповедания, расцвет торговли и предпринимательства в Республике Семи Объединенных Нижних земель (нидерл. Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden) позволил достичь высшей точки в экономическом развитии, науке и искусстве за всю историю государственности. Это время вошло в историю как золотой век Нидерландов.
Классическим воплощением нового мировоззрения стала теория естественного права и общественного договора, основоположником которой выступил голландский мыслитель и юрист Гуго Гроций. Для него, как и для другого выдающегося голландского философа Спинозы, при рассмотрении вопросов политики, государства и права, характерны обращения к идеям естественного права и договорного происхождения государства и обоснование в процессе их рационалистической интерпретации по существу новых политико-правовых концепций.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Вклад Гроция в развитие правовых и политических учений
Толчок развитию философским, политическим и правовым учениям в Новое был дан в двух странах: Голландии и Англии. Это было связано с борьбой против абсолютизма, с утверждением свободы, вследствие чего политическая мысль могла получить более глубокое и многостороннее развитие.
Основателем философии права в Новое время следует признать голландского юриста, философа и государственного деятеля Гуго Гроция (лат. Hugo Grotius, нидерл. Hugo de Groot). Кроме того, он также считается отцом международного права, крайне важное значение его фигуре отводится в российской международно-правовой науке.
Он рано допился славы в науке, стал успешным юристом и известным государственным деятелем. Был вынужден бежать из Голландии из-за гонений, которым подверглись последователи арминианства. Его основным трудом является изданное в 1625 г. сочинение «О праве войны и мира» (лат. De jure belli ас pacis), которое стало значимым событием в истории политико-правовой науки. Задачей Гроция было доказать, что в международных отношениях должны господствовать не одни корыстные цели, но и правила справедливости. Для этого необходимо было установить начала естественного закона, которые могут служить нормой для самостоятельных государств. Руководствоваться положительными правилами, признанными государствами, так называемым международным правом (лат. jus gentium), было недостаточно. Как пишет Гроций, «всякое установленное правило, если оно не истекает из достоверных начал, в силу ясных доказательств, не что иное как добровольное человеческое соглашение, а если оно зависит от человеческой воли, то оно ею же может быть отменено; тут нет ничего необходимого».
С другой стороны, Гроций отверг и авторитет бога в естественном праве. Он приводил Священное Писание, так же как исторические примеры и изречения философов, единственно в подтверждение своих собственных доводов. В противоположность прежним исследователям, Гроций прямо объявляет ложным мнение тех, которые ветхозаветные постановления выдавали за естественный закон. Он указывает на то, что в них заключается множество предписаний, исходящих от свободной воли Божьей, которая хотя не противоречит естественному закону, но не должна смешиваться с последним. Для христиан еврейский закон вовсе даже не обязателен, хотя мы можем пользоваться им как пособием. Что касается до Нового Завета, то и он существенно отличается от естественного права, ибо он требует от людей гораздо высшего совершенства.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Гроций, Г. О праве войны и мира: Репринт, с изд. 1956 г. — М.: Ладомир, 1994. — 868 с.
2. Гроций / В. Ф. Коровин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
3. Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. Том первый / [общ. ред. и вступ. ст. В.В. Соколова ; Акад. наук СССР, Ин-т философии, Гос. ун-т М.В. Ломоносова, Каф. истории зарубеж. философии]. — Москва : Госполитиздат, 1957.
4. Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. Том второй / [общ. ред. и вступ. ст. В.В. Соколова ; Акад. наук СССР, Ин-т философии, Гос. ун-т М.В. Ломоносова, Каф. истории зарубеж. философии]. — Москва : Госполитиздат, 1957.

Весь текст будет доступен после покупки