Проблема справедливости как принцип диалога Платона «Государство».

Глоссарий…………………………………………………………………………….3
Введение……………………………………………………………………...………4
Основная часть……………………………………………………………………….6
Заключение………………………………………………………………………….11
Список использованных источников…...…………………………………………12

Весь текст будет доступен после покупки

Проблема справедливости – это одна из самых сложных проблем философии и литературы. Философия справедливости имеет важное значение в рассуждениях о существовании человека в обществе и устройстве этого общества. Каждый человек хоть раз задумывался о том, где находится грань правосудия и что её определяет.
Ученик Сократа, Платон, написал диалог «Государство. Он жил и писал в V-IV веках до н. э. (годы жизни – 427-347 гг. до н. э.), родился в первые годы Пелопонесской войны в аристократической семье. Настоящее имя – Аристокл, из-за атлетического телосложения его прозвали Платоном (от греч. «платюс» - широкий, широкоплечий). После знакомства с Сократом принял его учение. Затем, после казни своего учителя, Платон совершил путешествия в Мегарц, Кирену, Италию, Египет, Афины. После этого философ критиковал афинскую демократию. В Афинах около 387 г. До н. э. Платон основал собственную академию, которая впоследствии просуществовала 1000 лет. На стенах академии надпись: «Да не войдёт сюда никто не знающий геометрии». Платон первый создал систему объективного идеализма. Творчество Платона связано с временем расцвета античной философии. Историко-культурный контекст, в котором жил Платон, сыграл немаловажную роль в установлении его взглядов и идей. В эпицентре философских рассуждений находились проблемы справедливости, власти, а также идеи общественного устройства. Его учения стали важной составной частью древнегреческой философии. Более того, такие труды, как «Федон», «Менон», «Государство» стали фундаментом для других философских трактатов.

Весь текст будет доступен после покупки

Основная часть
Первый эпизод:
«…Хорошо он это говорит, удивительно сильно. К этому я добавлю, что обладание состоянием очень ценно, но, конечно, не для всякого, а лишь для порядочного человека. Отойти отсюда в тот мир, не опасаясь, что ты, пусть невольно, обманул кого-нибудь, соврал кому-нибудь или же что ты в долгу перед богом по части каких-либо жертвоприношений или перед человеком по части денег, – во всем этом большое значение имеет обладание состоянием. Есть много и других надобностей, но, сравнивая одно с другим, я бы лично полагал, Сократ, что во всем этом для человека с умом богатство не последнее дело и очень ему пригодится.
– Прекрасно сказано, Кефал, но вот это самое – справедливость: считать ли нам ее попросту честностью и отдачей взятого в долг, или же одно и то же действие бывает подчас справедливым, а подчас и несправедливым? Я приведу такой пример: если кто получит от своего друга оружие, когда тот был еще в здравом уме, а затем, когда тот сойдет с ума и потребует свое оружие обратно, его отдаст, в этом случае всякий сказал бы, что отдавать не следует и несправедлив тот, кто отдал бы или пожелал бы честно сказать всю правду человеку, впавшему в такое состояние.
– Это верно…» [1, с. 37]
Комментарий к первому эпизоду:
Один из основополагающих эпизодов в «Государстве» Платона – диалог в начале I книги о сущности справедливости. Как и во многих диалогах Платона, главным героем выступает его учитель – Сократ. От его лица на протяжении всего произведения ведётся повествование. В этом эпизоде Сократ беседует с Кефалом и Полемархом, рассуждая, что есть справедливость.
Диалог начинается с утверждения Кефала о том, что справедливость заключается в базовых человеческих моральных принципах: нужно возвращать долги, говорить правду, быть порядочным и честным человеком. В ответ на это Сократ приводит контраргумент – ситуацию, в которой, добрый, на первый взгляд, поступок может повлечь за собой плачевные последствия. Он представляет Кефалу пример, в котором упоминается возврат взятого в долг оружия, владелец которого сошёл с ума.
Хочу отметить, что это противопоставление доказывает, что интуитивное следование устоявшимся моральным ценностям не всегда соответствует глубинному пониманию справедливости.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Платон. Государство / Пер. с древнегреч. А.Н. Егунова. Вступ. ст. Е.Н. Трубецкого. Коммент. В.Ф. Асмуса. Примеч. А. А. Тахо-Годи. – Москва: Академический проект, 2015. – 398 с.
2. Ролз Д. Теория справедливости / Ролз Д; пер. с англ. В.В. Целищева, В.Н. Карповича, А.А. Шевченко. – Новосибирск: Издательство Новосибирского Университета, 1995. – 513 с.

Весь текст будет доступен после покупки