Становление Философского сознания нового времени (Лазарев.А.Н)

Введение……………………………………………………………………………3
Глава 1. Ренессансное мышление и его особенности……………………………4
Глава 2. Декарт и Ренессансный способ мышления……………………………..6
Глава 3. Идейные корни протестантизма…………………………………………9
Глава 4. Протестантская вера и рациональное познание………………………12
Глава 5. Протестантизм и философское мышление нового времени…………15

Весь текст будет доступен после покупки

А.Н. Лазарев в своей работе «Становление философского сознания нового времени» ставит себе целью не раскрытие каких-либо конкретных философских идей и концепций, возникших в эпоху нового времени, а именно анализ самого характера и способа мышления, которые определили развитие западноевропейской мысли в 18-19 веках. Автора прежде всего интересует новое видение и новый подход к решению проблем, не существовавший ранее в средневековой-схоластической и античной философии. Поэтому Лазарев считает нужным подвергнуть анализу в своем исследовании не содержание конкретных философских учений Нового Времени а именно специфический характер мышления возникший в эту эпоху.
Для анализа новоевропейского способа мышления автор берет за основу фигуру Декарта, поскольку его философия стала отправной точкой для развития дальнейшей научно-философской мысли. Центральным в изучении Декарта является изучение его метода (метода Декарта), из которого и вытекают последующие философские системы. Декарт является новатором по части методологии, его метод рассуждения и анализа положил начало рационализму (Декарт предложил метод рассуждения основанный на конкретных фактах и аргументах).

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Ренессансное мышление и его особенности.
Для Ренессанса с самого начала было характерно освобождение от средневековых религиозных догм и возможность выбора любого объекта познания. Такая философия давала возможность размышлять над тем, над чем размышлять в средневековье считалось совершенно недопустимо.
Интеллектуальные происки в самых табуированных сферах неизбежно приводили в замешательство умы, привыкшие мыслить традиционно. Способность усомниться, действительно ли считающееся немыслимым таково на самом деле, действительно ли принятое в общем мнении за непререкаемую истину неоспоримо, — такая способность однозначно принадлежит не традиционному образу мышления, но весьма характеризует ренессансный стиль.
Невиданное ранее многообразие возможностей для интеллекта нашло свое отражение в учении Николая Кузанского (1401 — 1464). У него мы наблюдаем не только предвосхищение космологических идей Николая Коперника и Джордано Бруно, но и ренессансное толкование самой возможности появления подобных идей, и даже более того: высшую санкцию и философскую апологию интеллектуального права мыслить адогматически.
Возможности человеческого интеллекта проистекают, по Кузанцу, из мощи абсолюта как чистой возможности (Posse), представляющей собою сущность бытия и познания. Без возможности ничто невозможно. Ничто не может быть первее, сильнее, прочнее, субстанциальнее «Могу» как такового. Оно раскрывает себя как хочет, в разных общих и частных модусах бытия. «Через саму по себе возможность обозначается триединый бог, чье имя — Всемогущий, или Могу всякой потенции. У него все возможно и нет ничего невозможного».
Таким образом, Кузанец не отдает наличной действительности сколько-нибудь значительного преимущества перед нереализованными возможностями, — она есть лишь частный случай проявления возможности вообще и далеко не полное осуществление всеобъемлющей возможности. В абсолютной возможности содержится все, что есть и чего еще нет; становящееся всегда уже есть в возможности.
В опоре на такую теорию ренессансное мышление развивает несовместимые со средневековыми эталонами новые взгляды, новое мировоззрение и ставит новые необычные проблемы. Однако при этом мыслители Возрождения никогда не навязывают свое видение и свои открытия другим как что то абсолютное. Поиск истины всегда остается открытым. Все утверждения об истине являются лишь предположениями и все они имеют право на существование. По сути именно в эпоху Ренессанса создается концепция об относительности истины и плюрализм мнений.
Чем шире охватывает и учитывает ренессансное учение разного рода мнения тем больше вероятности, что истина не упущена (хотя бы и оставалось неизвестным, какое из мнений соответствует истине). Несомненно, различные мнения, гипотезы, верования, содержащие большее или меньшее правдоподобие или долю истины, соединяются и уживаются, сосуществуют бок о бок на слишком уж широкой основе, мало пригодной для построения системы точного знания. Но ущербность такого рода знания как вероятностного, а не достоверного, скажется позднее. Пока важны его достоинства. В таком знании по существу заключалось возвеличение и утверждение царства человеческой мечты, оно было раскрытием невиданного еще простора для пробуждающихся сил, способностей, стремлений человека. Могу — настоящая стихия ренессансного мышления.
В эпоху возрождения преодолевается разрыв между божественным и земным, так как ум признается флорентийской школой неоплатоников как источник связи с божественным разумом.

Весь текст будет доступен после покупки

-

Весь текст будет доступен после покупки