Возникновение и развитие либерализма в России с ХVIII по начало ХХI века. Отношение к нему Русской Православной Церкви

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………….…..……....3
ГЛАВА I. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ИДЕЙ В РОССИИ В ХVIII – ХIХ ВЕКАХ..........10
1.1 Происхождение и содержание либеральной идеологии…………....10
1.2 Становление либерализма в России в ХVIII – первой половине ХIХ вв…………………………………………………………….……………14
ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ИДЕЙ В РОССИИ В ХХ – НАЧ. ХХI ВЕКА………………………………………………………..27
2.1 Развитие либеральной идеологии во второй половине ХIХ – начале ХХ века…………………………………………………………………..27
2.2 Обновленчество как проявление церковного либерализма первой трети ХХ века……………………………………………………………...36
2.3 Либерализм второй половине ХХ века: правозащитное движение и диссидентство……………………………………………………………..39
2.4 Либерализация общества с конца ХХ века по сегодняшние дни…..42
ГЛАВА III. КРИТИКА ЛИБЕРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ……………………………..48
3.1 Общая характеристика церковно-государственных отношений в ХVIII - ХХ веках…………………………………………………………..48
3.2 Отношение к либерализму служителей Русской Православной Церкви …………………………………………………………………..…53
3.3 Восприятие либеральных взглядов консервативной творческой интеллигенцией России…………………………………………………...64
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..........................................................................................71
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………….……….75

Весь текст будет доступен после покупки

В современной российской действительности остро наблюдается противостояние либеральной и консервативной идеологий, которое ярко проявляется во всех сферах общества и порой затрагивает глубинные, смыслообразующие основы существования государства. Высокая степень напряженности конфликта подчас вызвана нежеланием и невозможностью традиционно настроенной части общества мириться с откровенно уродливыми и разрушающими национальные скрепы идеями сегодняшнего российского либерального движения.
История происхождения либерализма своими корнями уходит в эпоху Просвещения конца XVII века. Творцом классического либерализма явился английский философ Джон Локк, который сформулировал утверждение, что свободные личности могут стать основой стабильной организации жизни общества. В основу его теории легли представления о естественных правах: на жизнь, на индивидуальную свободу, на частную собственность . В дальнейшим содержание либерализма оформилось как идеология прав и свобод, где человек признается мерой самого себя и всех вещей, где абсолютная истина и благо, представления о добре и зле, морали и религии, - все веками сформированные общемировые ценности, кроме человеческого произвола, признаются относительными и необязательными.
Главными постулатами современного либерализма являются: толерантность, свобода от мировоззренческих и социальных ограничений, гедонистическое потребительство, космополитизм, открытость, прогресс, модернизация, духовный релятивизм и часто нигилизм. Те же, кто выступают оппонентом такой, все более и более набирающей популярность, картине мира, объявляются жертвами рабского сознания и пропаганды, врагами развития и современности.
Российский либерализм также имеет давнюю историю, начинающуюся в ХVIII столетии, и в своем развитии прошел этапы как взлета, так и угасания, активной популярности и значительной трансформации. Нынешний либерализм российских активистов максимально полно подражает и заискивает перед тенденциями западных либералов и беспринципно мимикрирует под чужеродную идеологическую конъюнктуру.
Сегодняшний российский либерализм, к сожалению, опустился до неприкрытых русофобских идей, которые в хамоватой и надменной манере транслируются его сторонниками в различных СМИ от радио до Интернета. Такими идеями являются: брезгливый антипатриотизм и отрицание успехов Российского государства (от присоединения Крыма до событий в Сирии), неприязнь и агрессия к РПЦ, все и вся высмеивающий нигилизм, скепсис в отношении русской истории как таковой и русского человека со всеми его якобы «крепостными» привычками, искажение и пересмотр событий и итогов Великой Отечественной войны, ярый пацифизм, критика попыток жителей Донбасса отстоять свои ценности и поддержка «Майдана» на Украине, радение за однополые браки и право гомосексуалистов на усыновление детей, высокомерное пренебрежение к несогласным. Все это сопровождается призывами всех сочувствующих участвовать в порой несанкционированных митингах против существующего государственного строя, больше похожих на массовые беспорядки и провокации.
Если отдельно заострить внимание на антиклерикальности современных либералов, то явно бросится в глаза колоссальное количество информации очернительного, клеветнического и богохульного характера, которая исходит от соответствующих СМИ. Порой богоборчество либералов проявляется в скандальных акциях и резонансных мероприятиях, например, таких как: панк-молебен в храме Христа Спасителя группы «Pussy Riot», дело видеоблогера Руслана Соколовского, который играл в «Pokemon Go» в Храме на Крови в Екатеринбурге и сопровождал свой репортаж кощунственными комментариями, митинги несогласия против передачи Исаакиевского собора Санкт-Петербурга РПЦ, скандал в Екатеринбурге вокруг строительства храма святой Екатерины в сквере на Октябрьской площади, критика и недовольство многих по поводу построенного храма ВС РФ в Москве и многое другое.
Главное распространение в большинстве своем современный либерализм получил в среде, так называемой, отечественной интеллигенции, которая через каналы либеральных СМИ несет свои взгляды в массы, где целевой аудиторией чаще всего является молодое поколение, не имеющее иногда нужного уровня образованности, жизненного опыта и критического мышления, чтобы противостоять информации такого содержания. Основными информационными источниками либеральных идей сегодня являются: «Радио Свобода», радио «Эхо Москвы», телеканалы «Дождь», «РБК», интернет-издания «Новая газета», «Лента.ру», «Фонтанка», «Медуза», многочисленные YouTube – каналы, группы и сообщества в социальных сетях, блогосфера, чьи ролики и сюжеты собирают многомиллионную аудиторию.
Либеральные ценности открыто пропагандирует достаточно влиятельная и популярная ныне творческая и политическая элита: общественный деятель, отбывающий уголовное наказание, Алексей Навальный, журналистка, общественный деятель, бывший кандидат в президенты страны Ксения Собчак, специальный представитель президента по связям с международными организациями для достижения целей устойчивого развития Анатолий Чубайс, лидер партии «Яблоко» Григорий Явлинский, бизнесмен Михаил Ходорковский, политик и представитель местного самоуправления Илья Яшин, политик Леонид Гозман, журналисты Юрий Дудь, главный редактор «Эха Москвы» Алексей Венедиктов, Александр Невзоров, Николай Сванидзе, актеры Михаил Ефремов, ныне отбывающий наказание в местах лишения свободы, Николай Фоменко, Лия Ахеджакова, режиссеры Константин Богомолов, Кирилл Серебренников, Константин Райкин, Андрей Смирнов, Андрей Звягинцев, писатели и поэты Борис Акунин, Дмитрий Быков и многие другие. Это отнюдь не полный список тех, чьи с большей или меньшей степенью расхождения либеральные взгляды имеют широкую аудиторию и поддержку.
Известный религиозный писатель и общественный деятель С.А. Нилус в начале ХХ века писал: «Когда мы ввели в государственный организм яд либерализма, вся его политическая комплекция изменилась: государства заболели смертельной болезнью – разложением крови. Остается ожидать конца их агонии» . В противостоянии с выше перечисленными тенденциями Русская Православная Церковь просто обязана выступить в качестве доброго доктора и скорой помощи, чтобы остановить метастазы этой заразы.
В этой связи особое внимание надо обратить на церковный либерализм. Он формируется под влиянием либерализма светского. Для него свойственно «свободное» отношение к церковному Преданию и Церкви вообще, что красиво называется открытостью миру или готовностью к диалогу с ним. Верующие либералы полагают, что догматы и канонические постановления Церкви можно и нужно менять, сообразовывая их со стилем жизни современного достаточно светского человека и общества, с последними политическими, культурными, идеологическими, эстетическими веяниями. Это, в частности, выражается во всевозможных послаблениях, в либерализации канонической дисциплины, минимизации требований к мирянам и духовенству.
«Либералы хотят, чтобы Церковь была в мире, с миром и от мира. Им чужд ее неотмирный характер. Классическим примером либерализма является русское обновленчество революционных годов прошлого столетия, украинское автокефальное движение, как в прошлом, так и настоящем. И первое, и второе были спровоцированы революционными событиями в обществе. Последние выступили поводом, стали спусковым механизмом. Настоящей же глубинной причиной стало то, что в широком смысле определяется как ересь этнофилетизма, когда церковные вопросы решаются исходя не из церковного Предания, но из сиюминутной политической злобы дня» . На вызовы подобного рода современной Русской Православной Церкви также предстоит отвечать.
Во все времена Русская Православная Церковь видела зловредность либеральной философии, что мы и проследим в нашей работе. Свою оценку либерализму дал и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Поставление самого себя в центр жизни и есть либеральная идея. А если «я» в центре - что выше меня? В каком-то смысле это греховная идея, потому что поставление в центр жизни самого себя - это и есть отпадение от Бога. В центре жизни должен быть Бог… В либеральной философии вообще нет идеи греха, нет различия между грехом и святостью… Еще недавно никто помыслить не мог, что однополые «браки» будут законодательно поддержаны и поставлены на один уровень с браками естественными… Либеральная философия объявляет любое поведение законным в том случае, если оно не мешает другим людям выражать их собственную свободу… В либерализме каждый человек автономен - и от Бога, и от других людей - он создает собственную систему ценностей, а это в итоге приводит к его внутреннему раскрепощению» .
Таким образом, актуальность данной работы обусловлена необходимостью служителей Русской Православной Церкви защитить российское общество, государство и само православие от тлетворного влияния либеральной идеологии. Для этого важно владеть информацией об истории возникновения, развития, трансформации либерализма, его содержании и основных положениях, чему и посвящено данное исследование.
Объектом исследования является история развития либеральных направлений в философии и идеологии России.
Предметом – либеральные идеи в России с ХVIII до нач. ХХI века и их критика деятелями РПЦ и религиозными мыслителями тех лет.
Цель работы – проследить развитие либерализма в России с ХVIII до нач. ХХI века через призму его восприятия Русской Православной Церковью и религиозными философами.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
• изучить происхождение и содержание либеральной идеологии;
• исследовать распространение либеральных взглядов в России в эпоху Екатерины II и Александра I;
• проанализировать либеральные общественные движения времен Николая I;
• проследить распространение либеральных взглядов в России в эпоху Александра II и Александра III;
• охарактеризовать либеральные общественные движения времен Николая II;
• дать оценку обновленчеству как проявлению церковного либерализма первой трети ХХ века;
• рассмотреть либеральные тенденции второй половины ХХ- начала ХХI вв.;
• показать критику представителей Русской Православной Церкви либеральных ценностей за весь исследуемый перирод;
• дать общую характеристику церковно-государственных отношений этого периода и выявить отношение к либерализму консервативной творческой интеллигенции.
Библиографию исследования можно определить следующими авторами: Габидулина Н.Г. «Социальная философия русского либерализма первой половины XIX в» (М., 2000; Архангельск, Международный институт управления, 158 с.); Китаев В.А. «Либеральная мысль в России (1860–1880)» (М., 2004.: Саратов, Изд-во Саратовского ун-та, 380 с.); Шелохаев В.В. «Русский либерализм как историографическая и историософская проблема. Вопросы истории». (1998., 4: 26–41 с.); Филарет (Гумилевский) «История русской церкви» (в 5 тт. М., 2008, 840 c.); Лосский Н.О. «История русской философии» (М.: Азбука, 2018, 608 с.); Зеньковский В.В. «История русской философии» (Париж, 1989. Т. II, 269 с.); Матюхин А. «Западноцентризм русского либерализма» (М., 2006, 376 с.); Шавров В.М. «Очерки по истории русской церковной смуты» (М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996, 398 с.); Островский А.В. «Глупость или измена? Расследование гибели СССР» (М., Крымский мост-9Д, 2011, 503 с.) и мн. др.
Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его материалов и выводов для церковных учреждений, епархиальных отделов, также и при проведении воспитательной и культурно-просветительной работы со студенческой молодежью; в работе воскресных школ и курсов, в преподавании ОПК в средних общеобразовательных школах.
Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА I. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ИДЕЙ В РОССИИ В ХVIII – ХIХ ВЕКАХ
1.1 Происхождение и содержание либеральной идеологии
Согласно Большой российской энциклопедии либерализмом называется «общее обозначение различных форм социально-политической мысли и практики Нового и Новейшего времени, восходящих в своём генезисе к возникшей в 17–18 вв. рационалистической и просветительской критике западно-европейского сословного общества, абсолютизма и клерикализма» .
Либеральная идеология появилась в эпоху гуманизма, который в период Возрождения вступил в противостояние с католической церковью. Оформились либеральные движения в эпоху Просвещения во Франции, Англии и колониальной Америке. Главными оппонентами либералов были абсолютная монархия, ортодоксальные религии, меркантилизм. Постепенно либеральные движения сформулировали концепцию прав человека на основе парламентаризма.
Идею о том, что свободные граждане должны стать фундаментом стабильного и благополучного общества выдвинул Джон Локк. В его сочинении «Два трактата о правлении» 1690 года были выражены основополагающие принципы либерализма – свобода частной собственности, свобода совести и вероисповедания, принцип интеллектуальной свободы, представления о естественных правах: на жизнь, личную свободу и неприкосновенность, что в конечном итоге явилось предтечей современных прав и свобод человека и гражданина. По Джону Локку - граждане должны заключить общественный договор, согласно которому они передают свои властные полномочия государству, чтобы оно охраняло их естественные права и свободы.
Еще одним известным родоначальником представлений о всеобщем равенстве граждан перед законом, верховенстве права, которому должно подчиняться и само государство, системе разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, о принципе федеративного территориально-государственного устройства был французский ученый-просветитель Шарль Монтескье. Вторили ему Вольтер, отстаивающий идею ограниченной монархии, и Жан-Жак Руссо, сформулировавший теорию о естественной свободе. Эти ученые говорили, что возможно ограничивать личную свободу человека, но нельзя подрывать ее суть, недопустимы унижение человеческого достоинства, пытки, религиозная нетерпимость со стороны церкви и государства. Эти постулаты вошли в содержание декларации Национального собрания времен Великой Французской революции, а в дальнейшем повлияли на мировоззрения таких американских философов, как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин.
Важную историческую роль в формировании либеральных идей сыграл первый документ, юридически утвердивший права человека в Англии в 1689 году в результате «Славной революции», - Билль о правах. Большинство же либеральных и революционных деятелей в своих научных и практических разработках опирались на примеры французской и американской революций, которые своими событиями воплотили в жизнь идеи независимости людей от монархов, чиновников и Церкви.
В США Джон Адамс, Томас Пейн и Томас Джефферсон подняли своих соотечественников на революцию во имя личного счастья в свободе и независимости, создания республики и самоуправляющихся граждан. Джеймс Мэдисон в ходе этих событий настаивал на продуманной системе разделения властей противовесов и сдержек, что отразилось в Конституции США 1787 года.
Французские революционеры опередили американцев в области закрепления и реализации либеральных взглядов. Их «Декларация прав человека и гражданина» 1789 года утвердила всеобщее избирательное право для мужчин, национальное гражданство, отделила от власти аристократию и католическую церковь. Кроме того, революционная волна довела французскую монархию до физического устранения правящей королевской четы.
Таким образом, можно сделать следующие выводы.
Во-первых, либерализм зародился как инструмент борьбы с абсолютной монархией и католической церковью и отверг божественное право монархов на власть и роль религии как единственного источника истины.
Во-вторых, своими основными идеями либерализм провозгласил: признание прав и свобод каждого человека высшей ценностью; обеспечение данных от природы естественных прав (включая право на жизнь, на личную свободу, на свободу публично высказываться, свободу выбора религии, на собственность); гарантии гражданских прав и политических прав (таких как: выбирать себе представителей на честных и свободных выборах); установление равенства всех граждан перед законом; установление свободной рыночной экономики, неприкосновенность частной собственности, свобода торговли и предпринимательства; обеспечение ответственности правительства и прозрачности государственной власти, разделение властей и верховенство права.
В-третьих, функция государственной власти при этом сводится к минимуму, необходимому для обеспечения этих принципов, а возможности государства и церкви влиять на жизнь общества ограничиваются конституцией.
В целом либерализм – это стремление к свободе человеческого духа от стеснений, налагаемых религией, традицией, государством и движение к общественным реформам, имеющим целью свободу личности и общества.

Весь текст будет доступен после покупки

Библия. М.: Правило веры, 2010. - 1696 с.
1. Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М. – СПб.: Отчий дом; Иоанновский ставропигиальный женский монастырь, 2011. – 496 с.
2. Алексеева Л.М. Хельсинкский период (1976-1981 гг.) // История инакомыслия в СССР: Новейший период. - Вильнюс; М.: Весть, 1992. – 325 с.
3. Архипова А.В. Религиозные мотивы в поэзии декабристов // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994. – 310 с.
4. Берлин И. Философия свободы. М., 2001. – 267 с.
5. Бурлацкий Ф.М. Михаил Горбачёв – Борис Ельцин. Схватка. М., 2008. – 114 с.
6. Васильева Е.Б. Движения декабристов: между мифом и историей (некоторые особенности декабристоведения второй половины XIX – начала XX вв.) // «Белые пятна» российской и мировой истории. М.: АНАЛИТИКА РОДИС, 2012, №2-3. – 176 с.
7. Выскочков Л.В. Николай I. М., 2003. – 345 с.
8. Герцен А.И. Былое и думы. М., 1974. – 576 с.
9. Данилов А.А. История России, ХХ – начало ХХI века. М.: Просвещение, 2011. – 382 с.
10. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15-ти томах. Л.: «Наука», 1988. Том 6. – 732 с.

Весь текст будет доступен после покупки