Биологическое бытие человека

Введение…………………………………………………………………………3
Глава 1 Структура и сущность человеческого бытия…………………………6
1.1 Сущность человеческого бытия……………………………………………6
1.2 Структура природы человека………………………………………………7
1.3 Формы человеческого бытия………………………………………………9
Глава 2 Биологическое и социальное в человеке……………………………13
2.1 Целостная природа человека: соотношение социального и биологического…………………………………………………………………14
2.2 Интеграция биологического и социального в человеке (социализация)…………………………………………………………………20
Глава 3 Проблемы человеческого бытия в философской «антропологии»…27
3.1 Человек как объект философского осмысления…………………………27
3.2 Философия о смысле бытия человека……………………………………29
Заключение………………………………………………………………………32
Список используемой литературы……………………………………………34

Весь текст будет доступен после покупки

Биологический феномен – это человек, подчиняющийся своей телесности, в недрах которого формируется комплекс естественных потребностей, побуждающих человека к действиям, направленным на их немедленное удовлетворение. Естественные потребности человека - пища, половое влечение, рождение детей, борьба за своих и близких в экстремальных условиях - все это проявления того жизненного инстинкта, который свойственен как человеку, так и животному миру как весь. С первых дней своего рождения основные усилия человека были направлены на преодоление своей животности. Первым волевым актом человека, вышедшего из природы, было смирение своих животных страстей.
Биологическое бытие человека есть субстрат, носитель и предпосылка сущности человека, но не самой этой сущности, ибо в этой форме бытие человека тождественно всем другим формам существования в животном мире. Проявление человеческого в биологическом бытии человека выражает форму инобытия человека, его стремление преодолеть расширение жизни, начать новый ряд бытия.
Издревле люди на уровне своего мифологического мировоззрения знали, что причина всего этого что-то в самом человеке. Это «нечто» они называли душой, по-гречески — psiche. Платон посредством философских размышлений сделал величайшее научное открытие. Он установил, что психика (душа) человека состоит из трех частей: разума, чувств и воли. Весь духовный мир человека рождается именно из его Духа, его Чувств и его Воли. Несмотря на огромное разнообразие духовного мира, его неисчерпаемость, в нем действительно нет ничего другого, кроме проявлений интеллектуальных, эмоциональных и волевых элементов.
Платон, будучи величайшим мастером, учитывавшим состояние и уровень духовного развития своих современников, описал свое открытие в форме мифа. В своих диалогах он писал, что «душа есть колесница, в которую запряжены дух и чувства, и воля управляет ими. Верните его к реальности; когда же чувства, став тяжелыми, склонны слишком погружаться в земное, похотливое, воля сдерживает их и возвышает. Вся колесница (душа, вся жизнь человека) движется в направлении, указанном волей.
Проблема социально-биологического в развитии человека и в ее определении представляет собой многолетнее постоянство в области философии, психологического, биологического, социального, исторического и других знаний, но иногда ей уделяется большее внимание, что связано с какими-то достижениями в области знания или возникновением соответствующей исторической ситуации, когда этот вопрос обсуждается наиболее остро. Проблема социального и биологического в развитии современного человека все больше углубляется, формируются новые проблемные области для ее рассмотрения. В сегодняшних условиях, существенно отличающихся, например, от общеисторической ситуации 70-х гг. (1972-1975), когда достаточно много и жестко обсуждалась данная взаимосвязь в развитии человека, эта проблема приобретает новый оттенок, в частности, в связи с последними достижениями в области молекулярной биологии и, прежде всего, генная инженерия, которая способна вторгаться в генетический код, изменить психику и тело человека, а значит и его поведение. Этому также способствовали новые технические и технологические достижения, в частности, различные кибернетические устройства, компьютерные технологии, информационные сети, «саморазвивающиеся» системы. В результате человек в своем общественном движении оказался как бы «зажат» между биологическим и технологическим проблемными полями в отношении будущего своей жизни. И не породит ли человек в результате отчуждения от него силы, разрушающие его человечность, в большинстве, информационные технологии, саморазвивающиеся, кибернетические и другие технико-технологические системы? Как сохраняются и сохраняются ли возможности его самоопределения и его человеческого самовоспроизводства? А что, собственно, человеку нужно сохранить?
Все вышеперечисленное определяет актуальность данной работы.
Объектом данного исследования является биологическое существование человека, развитие его личности.
Объектом исследования является роль биологических и социальных факторов в развитии личности человека.
В вышеперечисленном целью данного исследования является изучение и анализ особенностей биологического существования человека.
Задачи исследования:
• провести теоретический анализ литературы, в контексте данной темы;
• определить характерологические особенности понятий «биологическое» и «социальное» в личности человека;
• определить значение биологического и социального в развитии личности человека;
• изучить проблемы человеческого бытия в философской «антропологии».
Методология и методология исследования. В ходе работы использовались общенаучные методы исследования: анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, исторический метод, индукция; Использовались и частные методы исследования: формально-логический, описательно-аналитический, системно-структурный, социологический, сравнительный и другие.

Работа имеет следующую структуру и содержание: актуальность темы исследования основана на введении. Представлены цели, задачи, тема и объект исследования, методология и методология исследования; первая глава посвящена структуре и сущности человеческого существования; во второй главе сделан анализ биологического и социального в человеке. Третья глава посвящена проблемам человеческого существования в философской «антропологии».

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1 Структура и сущность человеческого бытия
1.1 Сущность человеческого бытия

«Бытие» — один из тех терминов, который многие мыслители прошлого и настоящего считают не только одним из древнейших, но и важнейшим в области философии. Можно справедливо сказать, что в философии нет проблемы более фундаментальной и трудной для решения, чем понимание сущности бытия. Его значение определяется тем, что познание сущности бытия, основы всего сущего, стало одной из первых проблем философии, которыми стали заниматься античные философы. М. Хайдеггер, представитель философии экзистенциализма, утверждает, что проблема определения судьбы западноевропейской философии, поскольку с древности и до наших дней эта проблема находится в центре философских исследований.
В философии экзистенциальные проблемы вошли в специальную философскую дисциплину: онтологию (учение о бытии, его формах, его признаках и его принципах). Термин «онтология» впервые появился в философии Р. Гоклениуса (1613 г.), а первые вопросы и проблемы относительности сущности бытия, как отмечалось выше, стали волновать умы философов с древних времен.
В настоящее время не существует единого представления о том, что такое бытие. Неудивительно, ведь сущность бытия предстает в виде явлений, которые, как они известны человеку, обнаруживают все свои новые свойства. Толкование этих свойств, соответственно, и самой сущности бытия приводит к иному пониманию этой проблемы. Философия уже давно использует понятие бытия для обозначения не только существования, то есть того, что есть, но и того, что гарантируется самим существованием. И в этом смысле «бытие» оказалось синонимом не внешней характеристики предмета, а его сущности, внутренних закономерностей. Именно в этом смысле категория бытия впервые появляется у древнегреческого философа Парменида. Платон, Аристотель, Демокрит, Фома Аквинский, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, М. Хайдеггер и другие философы предлагали свои оригинальные интерпретации бытия, ориентируясь на то или иное конкретно-историческое понимание Бытие и его формы1.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Белокрылова О. С., Михалкина Е. В., Банникова А. В., Агапов Е. П. Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2006, 246с.;
2. Кохановский В.П., Матяш Г. П., Яковлев В. П., Жаров Л. В. Философия для средних и специальных учебных заведений – URL: http://sgau64.narod.ru/book/Koxanovcki.pdf (дата обращения: 08.08.2022), 364c.;
3. Курбатов В. И. Обществознание – URL: http://istlikbez.ru/kukonkov/ucheb_skacat/Kurbatov_Obshestvosnanie.pdf (дата обращения: 08.08.2022), 306c.;
4. Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Самореализация человека. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/samorealizatsiya-i-sotsialnaya-kompetentnost-cheloveka (дата обращения: 08.08.2022), 242c.;
5. Маклаков А.Г. Общая психология. – URL: https://umc-pedagog.ru/media/1529067747_-PSIHOLOGIYa.pdf (дата обращения: 08.08.2022), 456c.;
6. Пелипенко, А. А. Смыслогенез и структуры сознания (культурологический подход) / А. А. Пелипенко // Мир психологии. — 1999. — С.240-373, 260c.;
7. Семенюк, Э. П. Идея информологии в контексте современного развития науки и социальной практики / Э. П. Семенюк // Проблемы взаимодействия. — Новосибирск, 1993, 542c.;
8. Фрейд, 3 Введение в психоанализ: Лекции / 3. Фрейд. М., 1991, с.20, 278c.;
9. Толочек, В. А. Акме, профессионализм и социальная адаптация человека." периодизация развития и типология социальной активности / В. А. Толочек // Смысл жизни и акме: 10 лет поиска:. - М.,2004.-4. 1.-С. 172-180; 351c.;
10. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий. М.: Прогресс. 1990 22.Фрейд, 3. Сновидения / 3. Фрейд, — Алма-Ата, 1990, 140c.;

Весь текст будет доступен после покупки