Духовная культура бурятского народа: история и современность

Введение………………………………………………………………………. 3
Глава 1 Духовная культура в устном народном творчестве ………………. 4
1. 1.Бурятский фольклор легенды и сказки …………………………………. 4
1.2. Бурятские летописи и исторические хроники………………………….. 15
Глава 2. Взаимосвязь религии и традиций в формировании духовной культуры бурятского народа ………………………………………………….19
2.1. Материальная культура и народные традиции ………………………. ...19
2.2. Влияние религии на формирование культуры бурятского народа ……..24
Заключение …………………………………………………………………… ..30
Список использованных источников ……………………………………….....34

Весь текст будет доступен после покупки

Буряты - одна из самых многочисленных народностей, населяющих территорию Сибири. По мнению академика А.П. Окладникова, формирование бурятского народа в целом можно представить как результат развития и объединения разнородных этнических групп, долгое время проживающих в Прибайкалье. Первые группы монголоязычных племен в этом регионе появились в XI веке. Под их влиянием часть народа курыкан, проживавшего до этого на территории Прибайкалья, уходит вниз по реке Лена, а другая часть ассимилируется с монголами и становится прародителями западных бурят (возникают новые этнические племена хори-монголов). До конца XVII века в Прибайкалье не было государственных границ.
Наряду с раздробленными бурятскими родами (булагаты, эхириты, хонгодоры, хоринские и т. д.) на территории проживали различные монголоязычные родоплеменные группы, племена тюркского и тунгусского происхождения.
Племена свободно передвигались в пределах от Байкала до пустыни Гоби. Только с установлением в 1727 г. русско-китайской границы это передвижение прекратилось, и появились условия для формирования бурятской народности. Многие исследователи сходятся во мнении, что процесс формирования и консолидации бурятской народности начался в XVII в. Это подтверждают археологические и этнографические данные, по которым установлено, что к XVII-XVIII вв. большинство коренных племен Прибайкалья вошли в состав сформировавшейся народности - бурят. Предположительно название народности произошло от монгольского корня "бул", что означает "лесной человек", "охотник", по другой версии от корня "бу" - ловец соболя.

Весь текст будет доступен после покупки

Бурятские сказки (онтохонууд) — один из богатейших разделов устно-поэти¬ческого наследия народа. К ним вполне применимо общепринятое в фольклори¬стике деление на три основных вида — волшебные, о животных, бытовые или но¬веллистические. Но больше всего зафиксировано бытовых и волшебных сказок.
По своей форме бурятские сказки — произведения в основном прозаические, повествующие о приключениях или богатырских подвигах героев. Наряду с необычными, чисто «сказочными» явлениями в них рисуются впол¬не реальные картины, которые могли иметь место и в повседневной жизни на¬рода. Бурятские сказители в своих многочисленных сказках отобразили самые различные стороны материальной и духовной жизни народа, начиная с древней¬ших времен до настоящего времени.
Выдумка, фантазия подчиняются основной идее сказки, воплощению высо-ких мыслей, поэтизации героев и их поступков.
Сказочный вымысел, волшебст¬во, которые являются основными элементами сюжет строения, возникают на основе реальной жизни и отражают вполне земные дела, встречавшиеся в повсе¬дневном быту.
Отличительной особенностью сказок является то, что их рассказывать мо-гут не только признанные сказители — онтохошины, но и те, кому близко и до¬рого словесное искусство народа, люди разные по возрасту и роду занятий. [5]
Это¬му способствуют также относительная подвижность жанра сказок и по сравне¬нию с улигерами их небольшой размер.
Богатое и самобытное сказочное творчество бурят давно привлекало путе¬шественников, собирателей и любителей фольклора
Понятие «фольклор» (в переводе с английского «Знание народа») вмещает в себя достаточно широкий спектр знаний, в котором можно насчитать буквально все виды, сферы и направления человеческой деятельности.
Труд, досуг, лечение, ремесла, промыслы, творчество, воспитание и учение – всё воспитало фольклор и черпало из него знания и опыт. И теснее других с народной педагогикой связаны учение и воспитание, т.к. в устном народном творчестве черпается мудрость народная: победа добра над злом, нравственная поддержка, милосердие, верность, любовь к людям, терпимость друг к другу, жертвенность.
Как же важна магическая сила слова (пословиц, поговорок, считалок, благопожеланий, скороговорок, дразнилок, страшилок, присказок, здравниц, шуток, прибауток, загадок, легенд, преданий, сказок, сказов) в нравственном, эстетическом, трудовом, физическом воспитании детей. И в нашем детском саду именно этнопедагогике уделяется особое внимание как средству воспитания нравственных, патриотических чувств ребенка-дошкольника.
У каждого народа существуют замечательные эпические творения, которые выражают его право на достойное место в мировой цивилизации. Это - древнейший эпос шумеров – «Гильгамеш», знаменитая «Илиада» древних греков, эпопея народов Индии «Махабхарата», карело-финская «Калевала», калмыцкий «Джангар». Есть замечательный памятник и у бурятского народа. Это героический эпос «Гэсэр» в форме эпического сказания, который сохранился до наших дней благодаря феноменальной памяти улигершинов
(сказителей-песенников). Честность, порядочность, преданность идеалам справедливости – таковы идеи этого замечательного сказания. Данное фольклорное произведение становится источником и методом народности в воспитании национального характера детей.
Большой интерес у ребят вызывает бурятская легенда «Богатырь Байкал», в которой рассказывается о единственной дочери Байкала – красавице Ангаре, а также сказки народного бурятского улигерши Аполлона Тороева «Пять пальцев», «Снег и заяц», «Мышь и верблюд». [2]

Весь текст будет доступен после покупки

1. Абаева Л.Л. Основные тенденции исторических изменений традиционных обрядов бурят // Владимирцовские чтения: Тез. докл. и сообщ. II Всесоюз. конф. монголоведов. - М., 1989. С. 6-7.
2.. Абаева Л.Л. Проблема традиционности и вариативности в изучении культур монгольских народов // Цыбиковские чтения: Тез. докл. и сообщ. - Улан-Удэ, 1989. С. 12-13.
3. Аванесова Г.А. Методы культурологии // Культурология. XX век: Словарь. - СПб, 1997. С. 279-283.
4. Антонов В.И. Символика в познавательном и идеологическом процессе. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во,2019. 125 с.
5. Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят. Улан-Удэ; - М., 2020. - С. 225.

Весь текст будет доступен после покупки