Евразийство – главный вектор во внешней политике Российской Федерации.

Введение. …………………………………………………………………...4
Глава 1. История возникновения идеи евразийства. …………………….8
Глава 2. Применение идей евразийства в политике Российской Федерации. ……………………………………………………………………..26
2.1 Становление концепта евразийства в геополитической стратегии России……………………………………………………………….26
2.2. Укрепление евразийства как главный ориентир во внешней политике. ………………………………………………………………………..43
Глава 3. Перспективы развития идеи евразийства…………………….62
Заключение. ……………………………………………………………...77
Список использованной литературы……………………………………80

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Тема моей магистерской диссертации очень актуальна. Актуальна она тем что современная внешняя политика которую проводит Российская Федерация напрямую связана с концепцией евразийства. Начатый ещё Е. М. Примаковым разворот в сторону Азии, означал что страна берет курс евразийства в место атлантизма. Такие кардинальные перемены во взаимоотношениях с западным миром, подталкивает самих западных стран поменять политическую деятельность по отношению к России.
Евразия представляет собой наиболее крупный континент мира с самыми большими по своей совокупности природными и человеческими ресурсами, это перекресток цивилизаций с многочисленными транспортно-логистическими узлами, и в её отношении постоянно реализуются разные стратегии – от агрессивного вмешательства, включая военные интервенции и политические манипуляции, до проектов регионального сотрудничества и развития.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. История идеи евразийства.
Для того, чтобы понять идеологическую основу евразийства в современной парадигме международных отношений, нужно более подробно рассмотреть классический период евразийства, который задал изначальный ритм последующего развития самобытного мировоззрения, связанного с исторической, философской и геополитической мысли.
Под понятием «евразийство» принято понимать общественно-политическое движение в среде российской эмиграции в Европе, существовавшее в 1920-1930-е гг. Также евразийством принято считать идейно-философское направление, которое критически относилось к западноевропейской культуре и настаивало на пересмотре роли Золотой Орды и кочевых народов в истории русской государственности. Еще одно определение – это одно из направлений русской исторической мысли, делающее акцент на разностороннем своеобразии России, вытекающем из ее одновременного расположения как в Европе, так и в Азии, вместе составляющих самый большой континент Земли – Евразию.
В одном из определений, данным Патриком Серио, говорится, что евразийство – это, прежде всего, попытка преодоления границ, деконструкция «мнимых» или «обманчивых» сущностей (напр. «славяне») ради других - более «органичных» и потому более «реальных» (напр. «евразийцы»). Таким образом можно сказать что на смену идеологии славянофильства приходит евразийство, но со своей спецификой во всех аспектах, тем не менее в идеологической основе остаётся очень схожей.
Как писал один из лидеров и идеологов евразийского движения Пётр Савицкий, «евразийство есть не только система историософских или иных теоретических суждений. Оно стремится сочетать мысль с действием и в своём пределе приводить к утверждению, наряду с системой теоретических воззрений, определенной методологии действия».
Все эти аспекты евразийства резко отличалось от других течений среды белой эмиграции своеобразным исследовательским подходом, который можно определить как междисциплинарный; широтой взглядов (культура, политика, история, этнография, лингвистика, религия, поэзия, музыка рассматривались в работах евразийцев, а многие авторы являлись признанными учеными в областях, которыми они профессионально занимались) и патриотической платформой (несмотря на критику большевизма на протяжении всей деятельности евразийской группы, в её трудах нет одиозных выпадов по отношению к советской власти и её представителям); критика была по существу и в отношении идейно-философской платформы, носившей антидуховный и ярко выраженный материальный характер. Кроме того, евразийцы позиционировали себя не только как теоретики, но и претендовали на политическую практику, создавая ячейки своего движения в различных городах Европы и устанавливая связи с другими эмигрантскими структурами. Поэтому справедливо будет считать евразийство не только как историко-культурной концепт, но и как целое политическое движение, стремившегося на политический вес.
Основная альтернативная позиция состояла в том, что, по выражению Петра Савицкого, «евразийцы дают новое географическое и историческое понимание России и всего того мира, который они именуют российским или «евразийским» .
Вместе с этим евразийство относят к зарождающейся геополитической мысли в России, которая по своим критериям следовала органистской школе. Хотя отмечалось, что «сравнение идей русских евразийцев с теориями немецких геополитиков-континенталистов (Карл Хаусхофер, Карл Шмитт и т.д.), которые также пытались построить собственную геополитическую теорию как антитезу стратегии «Морской Силы», показывает, что у немцев в этом направлении пройдена лишь половина пути, а у русских (в первую очередь, у П. Савицкого) мы имеем дело с законченной и непротиворечивой, полноценной картиной мира. В этом смысле можно вывести некоторый закон:
Чем ближе воззрения немецких континенталистов к русскому евразийству, тем последовательней и логичней их доктрины, эффективней их политические проекты, созданные на геополитической основе. Например, немецкий национал-большевик Эрнст Никиш выдвинул геополитический тезис: «Европа от Владивостока до Флессинга», а такой подход со стороны немцев вполне вписывается в континентальное евразийство. Сами евразийцы (Н.Н. Алексеев, П.Н. Савицкий) утверждали, что они являются «основателями в русской науке геополитического подхода к русской истории» .
Хотя евразийство считается самостоятельным идейно-философским течением с политической окраской, на основе работ самих евразийцев и современных исследований можно сделать однозначный вывод, что их идейными предшественниками являлись славянофилы и почвенники.
Славянофилы еще до евразийцев говорили об особом пути развития Руси – России, важности Православия (в качестве антипода католичества и протестантства) в русской истории и культуре, а также существования отдельной русской цивилизации со своими характеристиками и особенностями. Эти особенности зачастую касались не только в плане менталитета, но и историко-культурной самобытности.
Почвенники по идейным основам очень близки к славянофильскому движению, и его ярким представителем является философ и писатель Ф.М. Достоевский (два других автора А.А. Григорьев и Н.Н. Страхов). Почвенники настаивали на необходимости сближения интеллигенции и некоторых сословий общества с народными массами на религиозно-этической основе и вместе с этим критиковали либеральный космополитизм и западничество.
Исходя из вышеуказанных направлений в русской историко-культурной мысли XVIII-XIX веков, следует отметить что, у евразийцев была идейные истоки для своей деятельности, но его интеллектуальное осмысление и реализация проходили в новых условиях – за пределами России, что неизбежно вынуждало использовать несколько иные аргументы. Определенную роль сыграл этнограф и славянофил В.И. Ламанский, который продемонстрировал в своей работе «Три мира Азийско-Европейского материка» (1916г.) своеобразие идентичности России в контексте цивилизационного развития всего Евразийского континента. К началу деятельности евразийского движения принято относить выход книги Н.С. Трубецкого «Европа и человечество» в 1920 г. В ней напрямую не говорится о Евразии. Скорее, она повторяет лейтмотив Н. Данилевского, выдвинутый в его знаменитом труде «Россия и Европа» о принципиально разных точках зрения жителей этих двух регионов на окружающий мир, но только к русским Н.С. Трубецкой добавляет различные народы Азии, противопоставляя их народом романо-германского мира.

Весь текст будет доступен после покупки

Указы и договоры.
1. Соглашение о создании зоны свободной торговли в рамках СНГ. 15 апреля 1994 г. Москва // Дипломатический Вестник. 1994.№9-10.
2. Указ Президента РФ Б.Н.Ельцина «О совете по внешней политике при Президенте РФ» от 26 декабря 1995 г. // Дипломатический Вестник. 1996. №2.
3. Основополагающий акт о взаимных отношениях, сотрудничестве и безопасности между РФ и Организацией Североатлантического договора. 27 мая 1997 г. Париж // Дипломатические Вести.1997.№6.
4. Договор об образовании Сообщества России и Белоруссии. 2 апреля 1996 г. Москва//Дипломатический Вестник. 1996.№5.
Литература.
5. Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998. 242с.
6. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. М., 2000. 231с.
7. Гумилёв Л. Древняя Русь и Великая степь. М., 2007. 455с.
8. Гумилев Л. Н. Черная легенда: друзья и недруги Великой степи. М., 2006. 367с.
9. Дугин А.Г. Наш путь. Стратегические перспективы развития России в XXI веке. М., 1999. 232с.
10. Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить пространством. М., 2000. 218с.

Весь текст будет доступен после покупки