Иконописная традиция Андрея Рублева:от истоков к современному осмыслениию

ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………..
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ИКОНОПИСНОЙ ТРАДИЦИИ НА РУСИ
1.1 В русле Византийских традиций………………………………………
1.2 Этап формирования школ иконописи на Руси………………………….
1.3 Вклад Феофана Грека в развитие и становления иконописи…………..
ГЛАВА 2. ОБРАЗ АНДРЕЯ РУБЛЕВА В КОНТЕКСТЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ИСКУССТВА …………………………………………
2.1 Жизненный путь и система ценностей ………………………………..
2.2 Византийская традиция и новаторство А.Рублева……………………
2.3 «Троица» - как концепция древнерусской системы духовного миросозерцания …………………………………………………………………
2.4 Иконописная школа Андрея Рублева …………………………………
ГЛАВА 3. АНДРЕЙ РУБЛЁВ И ТРАДИЦИИ НАПИСАНИЯ ИКОНЫ В СОВРЕМЕННОМ ОСМЫСЛЕНИИ
3.1 Забвение русской иконы
3.2 Формирование икононического изображения и его особенности
3.3 Особенности техники иконописи 19 – 20вв.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ……………………………………………...

Весь текст будет доступен после покупки

Данная работа посвящена изучению иконописной системы созданной А.Рублевым.
Иконопись – молитва кистью. Это образ Божественного миросозерцания плоти и духа, т.е. иконописного священного изображения, как посредника между земным и небесным мирами, для молитвы и общения с Богом.
Иконография священного писания взяла свое начало во времена апостолов. В первом веке с Рождества Христова, в соответствии с историями Церкви, на обычно деревянной столешнице был написан первый образ самим апостолом Лукой. Лик этот носил название Владимирской иконы Божией Матери Умиление, а название приобрела после перевоза ее во Владимир св. князем Андреем Боголюбским.
Иконография пережила трудный этап гонений и иконоборчества. С 8 по 9 век шло гонение на святые образы, на которых повесили ярлыки идолов, а людей им поклоняющихся называли идолопоклонниками или язычниками. Вандалистская ликвидация икон, мозаик, фресок, разорение расписных алтарей и других церквей Византии – вот он итог иконоборчества. В 843 году константинопольский собор вернул чинопочитание икон и осудил иконоборство.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ИКОНОПИСНОЙ ТРАДИЦИИ НА РУСИ
Многие удивляются, узнав, что русская икона всегда была связана с византийской традицией. Однако удаленность от Константинополя и огромные территории страны позволили развиться самостоятельным региональным школам. Основные иконографические типы пришли на Русь из Византии, тем не менее, на новых землях икона приобретает иные эмоциональные оттенки, появляются новые сюжеты.
Первыми учителями иконописи на Руси были приезжие греки, мастера классической эпохи византийского искусства, которые, однако, уже с самого начала в росписях первых храмов, как, например, Киевской Софии (1037- 1161), пользовались помощью русских художников.
Русская икона органически связана многими нитями преемственности с византийским искусством. Уже с конца 10 века образцы византийской иконописи начали попадать на Русь и становились не только предметом поклонения, но и предметом подражания. Однако отсюда еще не следует, что русская иконопись была простым ответвлением византийской. Долгое время она находилась в орбите ее притяжения, но уже с 12 века начался процесс ее эмансипации. Веками накапливаемые местные черты перешли постепенно в новое качество, отмеченное печатью национального своеобразия. Это был длительный процесс, и очень трудно четко обозначить его хронологические границы.
1.1. В русле Византийских традиций.
Икона обращена, прежде всего, к молящемуся, главное в ней – взаимодействие «образа» и зрителя. Лучшие среди сохранившихся ранних икон происходят из монастыря Св. Екатерины. В 7-8 вв. из-за контактов с мусульманами некоторые императоры стали бороться с почитанием икон. В ответ церковь создала учение о сакральности икон. Невидимого, неописуемого Бога запечатлеть невозможно, но воплотившегося, жившего среди людей Христа писать не только допустимо, но и необходимо. Изображения способны дать неграмотному человеку грамотность и возвысить любое человеческое сознание.
Иконы на Руси появились в результате миссионерской деятельности византийской Церкви в тот период, когда значение церковного искусства переживалось с особенной силой. Что особенно важно и что явилось для русского церковного искусства сильным внутренним побуждением, это то, что Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в самой Византии, эпоху ее расцвета. В этот период нигде в Европе церковное искусство не было так развито, как в Византии. И в это время новообращенная Русь получила среди прочих икон, как образец православного искусства, непревзойденный шедевр – икону Богоматери, получившую впоследствии наименование Владимирской.
Через изобразительное искусство античная гармония и чувство меры становятся достоянием русского церковного искусства, входят в его живую ткань. Нужно отметить и то, что для быстрого освоения византийского наследия на Руси имелись благоприятные предпосылки и, можно сказать, уже подготовленная почва. Последние исследования позволяют утверждать, что языческая Русь имела высокоразвитую художественную культуру. Все это способствовало тому, что сотрудничество русских мастеров с византийскими было исключительно плодотворным. Новообращенный народ оказался способным воспринять византийское наследие, которое нигде не нашло столь благоприятной почвы и нигде не дало такого результата, как на Руси.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Аверинцев, С.С. Крещение Руси и путь русской культуры / С.С. Аверинцев // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. - М. : Столица, 1991. - С. 53-60.
2. Александрова A.C. Древнерусские школы иконописи как культурологический феномен
3. A.C. Александрова // Успехи современной науки. - 2017 - № 4. - С. 74-77.
4. Алдошина Н.Е. Монахиня Иулиания. Труд иконописца. Сергиев Посад: Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 2008.352 с.
5. Алпатов, М.В. Древнерусская иконопись / Алпатов М. В.: Искусство, 1978.
6. Алпатов М. В. Андрей Рублёв. М.: Изобразительное искусство / Алпатов М. В. 1972. — 206 с.
7. Алпатов М.В. Феофан Грек. М., 1990;
8. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М.,Академия, 1993.
9. Бычков В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М.: Ладомир,1994. 366 с.
10. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Аксиома. Мифрил, 1996. С. 44.
11. Бореев Ю. Эстетика. В 2-х томах, Русич, Смоленск,1997.

12. Брюсова, В. Г. Андрей Рублев / В. Г. Брюсова : Изобразительное искусство, 1995.

Весь текст будет доступен после покупки