Инквизиция в Испании в первой половине XVI в.

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ 11
1.1 Письменные источники 11
1.2. Изобразительные источники 13
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ I 15
ГЛАВА 2. ИНКВИЗИЦИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVI В. 16
2.1. Предпосылки создания инквизиции 16
2.2. История создания инквизиции 18
2.3. Инквизиция в странах Западной Европы 20
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II 25
ГЛАВА 3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИСПАНСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ И ТОМАСА ТОРКВЕМАДА 26
3.1. Биография Томаса Торквемады 26
3.2. Инквизиция и испанская корона 29
3.3. Цензура и доносительство 32
3.4. Проведение аутодафе 37
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III 40
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42
ПРИЛОЖЕНИЯ 45
Приложение 1 45
Приложение 2 49
Приложение 3. 50
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 51

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. В Европе до начала XVI века происходил расцвет церковной инквизиции. Особое значение в истории католической церкви занимает испанская инквизиция, созданная в конце XV века. В связи с желанием усилить роль Испанского престола произошла организация нового судебного органа. Испанская инквизиция служила оплотом непоколебимости веры и приобщения к ней иноверцев. Нельзя не отметить и финансовую составляющую данного вопроса. Все сборы и конфискованные средства оставались в руках Испанского престола, а не Папы Римского. Окончательно Испанская инквизиция была упразднена лишь в 1834 году.
История инквизиции – прежде всего тайная история. Церковь имела все основания тщательно скрывать и умалчивать или неправильно говорить ужасающие факты инквизиции с целью самооправдания. История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества и ее корней надо искать не в религиозном духе, идей, а в условиях и обстановке классовой борьбы между буржуазией и угнетаемыми классами. Чем значительней развивался торговый капитализм в XV-XVI веках, тем ожесточеннее боролось дворянство за свое преобладающее положение, за власть и экономическое господство.
Вместе с тем, нельзя забывать и о том, что роль идей в истории инквизиции была также очень важна, и именно идей христианской религии. Она служила инквизиторам, как необычайно удобное, прекрасно приспособленное для целей классового насилия, средство идеологического оправдания этого насилия. Начиная с Евангелия и кончая судебниками самой инквизиции, вся христианская литература давала в руки священнослужителей множество средств и способов оправдать самые гнусные формы террора, насилия, грабежа и оправдать их идеей любви и духовного спасения человечества. Тут не было никакого извращения христианских идей, тут не было никакого противоречия с сущностью евангельской веры. И прямо, и косвенно – священное писание помогало духовенству быть палачами, а палачам – разыгрывать из себя «спасителей душ праведных». Если же инквизицию понимать в более узком смысле, подразумевая под этим термином деятельность особых трибуналов католической церкви, преследовавших еретиков, то её рамки сужаются от возникновения этих трибуналов в XII-XIII веках то их повсеместный отмены в первой половине XIX века.
Среди историков до сих пор идут дискуссии о функциях и деятельности инквизиции. Одни считают, что она была средством укрепления христианской католической веры, другие видят в инквизиции средство политической борьбы, колонизации других народов и средство обогащения.
Объектом нашего исследования является Инквизиция в Испании в первой половине XVI в.
Предметом нашего исследования является основные вопросы и перспективы изучения темы «Инквизиция в Испании в первой половине XVI в.».
Хронологические рамки изучаемого периода истории: Испания в первой половине XVI в.
Целью данной работы является всесторонне изучение основных вопросов и перспектив изучения темы «Инквизиция в Испании в первой половине XVI в.» и степень изучения темы в средней школе.
Исходя из выше поставленной цели, были определенны следующие задачи исследования:
- изучение источниковедческой базы по данному вопросу и ее систематизация;
- изучение истории и предпосылок инквизиции, исследование инквизиции в странах Западной Европы;
- изучить деятельность Испанской инквизиции и личность Томаса Торквемады.
Методологическая база исследования. При историческом исследовании были использованы такие методы как: - Исторический метод использовался при изучении происхождения и развитии инквизиции в Испании; - Логический метод, был использован для выявления причинно-следственных связей; - Биографический метод, при изучении биографии Томаса Торквемады; - Метод анализа, был использован при изучении исторических источников, нормативно - правового обеспечения данной темы, и иной использованной литературы по теме работы; - При обобщении собранного материала использовался – метод синтеза.
Источниковая база. Новость о переписывании исторических трактатов церковью давно известна и очевидна. Нежелание католической церкви выставлять себя не лучшим образом в глазах верующих приводит к переписыванию исторических источников. Поэтому существует необходимость в непредвзятом и всестороннем исследовании данной темы. Переписывание исторических источников в дальнейшем вводит в заблуждение молодые умы учеников, в этом и заключается научно - теоретическая актуальность проделанной работы. Значимость представленного исследования в школьном курсе для более детального и подробного изучения деятельности судебных и репрессивных органов католической церкви. Первым документом, узаконившим гонения против ереси, была булла папы Луция III (1181–1185 гг.) Ad Abolendam от 4 ноября 1184 г . В документе написан приказ, чтобы любой, явно уличенный в ереси, будь то священник или кто-то, по крайней мере, по внешним признакам принадлежащий религиозному ордену, да будет лишен всех привилегий духовного ордена, а также отстранен от должности и лишен церковного дохода, и да будет он предан суду духовенства, чтобы подвергнуться должному наказанию, если только немедленно, после признания своего заблуждения, он добровольно не вернется в лоно католической веры и не согласится публично отречься от своего заблуждения, с одобрения епископа епархии, и не представит достаточные доказательства своей лояльности.
Двумя наиболее значимыми и широко цитируемыми источниками пересмотренной историографии инквизиции являются «Инквизиция» (1988) Эдварда Питерса и «Испанская инквизиция: историческая редакция» (1997) Генри Кеймена . Эти работы сосредоточены на выявлении и исправлении того, что, по их мнению, является популярными современными заблуждениями об инквизициях и историческими неверными толкованиями их деятельности. Кеймен придерживается позиции, что инквизиция в Испании была мотивирована скорее политическими соображениями, чем религиозными, что монархи обычно защищали тех, кто был близок к короне, и что в Арагоне большие территории либо бросали вызов, либо препятствовали ее работе. Эрик Раст из Университета Бейлора описывает работу Камена как «исторический пересмотр в лучшем виде» .
«До недавнего времени протестантская литература об инквизиции имела тенденцию быть враждебной католической церкви как таковой, в то время как католическая литература имела тенденцию быть узко апологетической и оправдывающей» .
Для протестантских ученых девятнадцатого века, таких какУильям Х. ПрескоттиДжон Лотроп Мотли,испанская инквизицияпредставляла собой «архисимволо религиозной нетерпимости и церковной власти» .
Степень изученности темы. Данной темой занимались многие исследователи. Приведем некоторые из них.
Существует множество взглядов на Испанскую инквизицию среди историков и людей, которые были внутри системы наказания инакомыслящих. К примеру, Хуан-Антонио Льоренте, со своим двухтомником «История испанской инквизиции».
Сам Льоренте в 1785 году, доказав чистоту своей крови, получил должность комиссара инквизиционного трибунала в Логроньо. В годы его службы значительно упало число жертв, и абсолютно отсутствовали смертные приговоры. Он даже после потери своей должности «…продолжил настаивать на необходимости реорганизовать инквизицию и немного смягчить налагаемые меры наказания» . Он полагал, что если и необходимо найти «преступника» веры, то следует первоначально провести должное расследование по каждому делу.
Историк Кеймен в своей работе «Испанская инквизиция» обращал наше внимание на то, что Испания при инквизиции никогда не была изолирована от мира и пользовалась плодами мировых достижений даже в большей степени, чем другие европейские страны. Образ нации, утонувшей в инерции и подозрительности — это часть мифа о деятельности инквизиции, который противоречит действительности. В Испании действовали политические институты на всех уровнях, существовали общественные противоречия такого же масштаба, как и в других странах, которые выносились на открытое обсуждение. Но если свобода являла собой положительную стороны картины, то негативная сторона несомненная отсталость культуры полуострова. Автор, однако, отвергает правомерность возложения на инквизицию вины за то, что Испания оказалась в начале нового времени на задворках европейской философской мысли, науки и искусства. В следующих главах Г. Кеймен обращается к структуре инквизиции, ее финансовой базе и проводимой ею политике, рассматривает, как она действовала и какие методы использовала, как проходил суд и каковы были приговоры трибунала. Изгнанию морисков из Испании посвящена десятая глава, в одиннадцатой прослеживается эволюция расизма. Темы, намеченные автором в начальных разделах, получили развитие в главах «Инквизиция и народ» и «Взгляды на сефарадов». В заключительной главе «Придумывая инквизицию» автор прослеживает становление широко распространенного мифа о всемогущей и деспотичной организации, а также предлагает историографический обзор работ, посвященных инквизиции, и характеристику современного этапа исследований в этой области .
Другой исторический деятель Луис Парамо, испанец по рождению, являлся одним из открывателей инквизиции как проблемы общества в целом. Он опубликовал в 1598 г. в Мадриде книгу на латинском языке «О происхождении и развитии святой инквизиции» . Трактат Парамо считается первым трудом по истории инквизиции, написанным с точки зрения официальной доктрины католической церкви. Причиной написания трактата являлось противостояние протестантской литературе, в которой полностью раскрывались грехи католической церкви и самой инквизиции в целом. Парамо, желая оправдать деятельность церкви, начинал историю с божественного начала, с происхождения человека, греха Адама и Евы. Первым инквизитором, уверял он, был сам господь бог, а первыми еретиками - Адам и Ева. Бог, утверждал Парамо, изгнал из рая провинившихся перед ним Адама и Еву, предварительно учинив им тайный допрос и суд. «Инквизиторы,- утверждал Парамо,- следуют точно такой же процедуре, которую они переняли от самого бога» .
Иосиф Ромуальдович Григулевич в своей работе «Инквизиция» считает, что «…далеко не все еще известно о деятельности «священного» трибунала. Многие архивы инквизиции все еще недоступны исследователям. Почти не разработана научная периодизация истории инквизиции, отсутствует цельная картина массовых еретических движений средневековья, против которых был в первую очередь направлен террор инквизиции. Мы мало знаем о деятельности инквизиции в колониях, до сих пор не написана история папской инквизиции – конгрегации священной канцелярии» . Он старается донести в своей работе до читателя то, что несмотря на широту темы и известность многим людям такое слово как «инквизиция», о самой инквизиции помимо данных из учебников, энциклопедий и хрестоматий, широкому читателю известно значительно не много.
Самуил Горациевич Лозинский в своей работе «Святая инквизиция» раскрывает величайшие тайны данного явления, которое в условиях мира того времени являлось очищение человеческого рода от инакомыслия в угоду церкви в Испании и затрагивает тему инквизиции в других европейских странах, проводя сравнительный анализ этих религиозных явлений в западном мире.
Структура работы традиционна. Она состоит из введения, трех глав и выводов по ним, заключения, списка источников и литературы, и приложений.
Апробация результатов исследования. Различные аспекты и проблемы, поднятые в работе, нашли свое отражение в разработанной нами технологической карте урока на тему «Инквизиция в Испании в первой половине XVI в.» представленной в Приложении 1 данного исследования.

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

1.1 Письменные источники
Среди большого количества литературных источников, написанных историками, существует один из древних письменных источников носящий название «Молот ведьм» . Это трактат по демонологии и о различных методах преследования ведьм. Был написан в 1486 году на латыни, доминиканским инквизитором Генрихом Крамером в соавторстве с деканом Кельнского университета и инквизитором Якобом Шпренгером. Данной работой они: опровергали доводы об отсутствии колдовства; доказывали систематическое применение колдовства женщинами, нежели мужчинами; обучали магистратов способам обнаружения и доказательства вины ведьм. «Молот ведьм», среди подобных ей книг, занимал особое место, по следующим причинам: весомый авторский авторитет; детальная проработка судопроизводства над уличенными в колдовстве; полное одобрение от папы Римского Иннокентия VIII в своей булле, которую включили в трактат в качестве предисловия. Сама книга состоит из трех частей, которые в свою очередь делятся на разделы. Вместо наименования данных разделов вопрос, на который далее идет ответ и полный разбор. Так же разбирается правильное ведение допросов, методы допросов, которые будут более эффективны для получения признаний. Другой письменный источник – это «Изгнание евреев из Испании» или же «Альгамбрский эдикт» . Он был принят в 1492 году, в Альгамбре, указом королей Испанской земли Фердинандом II Арагонским и Изабеллой Кастильской.

Весь текст будет доступен после покупки

I. Источники

1. Булла папы Луция III. Ad Abolendam от 4 ноября 1184 г. https://cyberleninka.ru/article/n/pervye-dokumenty-ispanskoy-inkvizitsii
2. Источники по истории Реформации. М., 1906. Вып. I. С. 1-56 (раздел "Взгляд Лютера на светскую власть").
3. Документы по истории папства XV-XVI вв. Дневники. Инфессура С. и Бурхард И. М., 1939.
4. Документы по истории Франции середины XVI в./Публикация Т. П. Вороновой и Е. Г. Гурари под ред. А. Д. Люблинской //Средние века. М., 1958. Вып. 12 и 13; М., 1959. Вып. 14 и 15; М., 1961. Вып. 19.
5. Хрестоматия по истории средних веков: пособие для преподавателей средней школы / под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина; М. - Москва: 1969. 404 с.
6. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы/ Под ред. В. М. Корецкого. М., 1961.
7. Хрестоматия по истории средних веков/Под ред. С. Д. Сказкина. М., 1961 - 1963. Т. I-II.
8. Хрестоматия по истории средних веков/Под ред. Н.П. Грацианского и С. Д. Сказкина. 3-е изд. М., 1953. Т. I; М., 1950, Т. И.
9. Хрестоматия история средних веков/ Под ред. Степанова В. Е. и Шевеленко А. Я., сост... М., 1974. Ч. 2 (XV-XVII вв.); 2-е изд. М., 1981.

II. Литература

1. Арну А. «История инквизиции» М.: Евразия, 1995. 320 с.
2. Большая школьная энциклопедия "Руссика". История средних веков. Под ред. Бутромеев Владимир Петрович. Москва: ОЛМА- ПРЕСС, 2000. 830 с.
3. Галлуа Л. История инквизиции, т. 1-2. СПб., 1845; изд. 2. СПб., 1873. 278 с.
4. Григулевич И.Р. «Инквизиция». Москва: Политиздат, 1976. 448 с.
5. Григулевич И. Р. -История инквизиции (13 – 20 вв.) ? М: 1970 г. 446 с.
6. Джон. Д. Стокдейл «История инквизиции», 1810 г. 559 с.
7. Изгнание евреев из Испании https://blogrev.livejournal.com/610878.html Кеймен Г. «Испанская инквизиция».М.,1998г.
8. История средних веков: учебное пособие для студентов и исторических факультетов университетов / под ред. проф. Г.П. Мягкова. – Часть 1. Западная Европа в период раннего средневековья. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – 288 с.
9. Каган, Ричард Л., "Более добрая, более мягкая инквизиция",The New York Times(книжное обозрение), 19 апреля 1998
10. Кеймен Г. Испанская инквизиция: исторический обзор. KAMEN H. The Spanish inquisition: A historical review. – New Haven; L.: Yale univ. Press, 1998. – XII. https://cyberleninka.ru/article/n/2000-01-003-keymen-g-ispanskaya-inkvizitsiya-istoricheskiy-obzor-kamen-h-the-spanish-inquisition-a-historical-review-new-haven-l-yale-univ
11. Кириллова А.А., История средних веков: Учебник для исторических факультетов педагогических институтов - 1986. 575c.
12. Ковальский Я. В. «Папы и папство» М: Издательство политической литературы, 1991. 236 с.
13. Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века, т. II. СПб.: 1911. 606 с.
14. Лозинский С.Г. «Святая инквизиция». М. Издание научного общества Атеист 1927г. 302 c.
15. Льоренте Х.Ф. «История испанской инквизиции» 1936г. 606 с.
16. Льоренте X. А. Критическая история испанской инквизиции. т. II. M., 1936 г. 373 с.
17. Осокин Н. А., История средних веков - 2008. - 671, [1] с. (Историческая библиотека)
18. Парамо Л. «О происхождении и развитии святой инквизиции» 1598 г. 346 с. http://bookzal.do.am/index/istorija_inkvizicii/0-429
19. Питерс,Эдвард(1988).Инквизиция. Нью-Йорк Лондон: Free Press Collier Macmillan. ISBN 9780029249802. Питерс,Эдвард(1989).Инквизиция. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520066304. https://vk.com/doc7293550_539306484?hash=eIPPGWyOETl16zEetGZjzU4LI9NC1a6yZgZPW3zcEYP&dl=yhz1SuxpkhmTrgnvZXVIYyLm06i5vwOwDazKSrTjqWg
20. Плавскин З.И. «Испанская инквизиция. Палачи и жертвы», 2000г. 197 с.
21. Плейди Дж. Испанская инквизиция. М.: Центрполиграф, 2002. 444 с.
22. Плейди Д. «Испанская инквизиция» М.: Центрполиграф, 2003. 448 с.
23. Руст, Эрик С., "Обзор испанской инквизиции: историческая редакция",Журнал церкви и государства. Том 41, выпуск 2, стр. 381. https://wikibgu.ru/wiki/Historical_revision_of_the_Inquisition
24. Серия «Эрудит». История XV-XX веков. – М.: ООО «ТД Издательство Мир книги», 2007. с. 24-25.
25. Хоув, Брайан С.Дж., "Инквизиции истории: мифология и реальность", Ignatian Insight, январь 2012.
https://www.hmong.press/wiki/Historical_revision_of_the_Inquisition
26. Шпренгер Я., Крамер Г. «Молот ведьм» http://librebook.me/hammer_of_witches

Весь текст будет доступен после покупки