История заветных отношений бога с человечеством.

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПЕРИОД ФОРМИРОВАНИЯ ЗАВЕТНЫХ ОТНОШЕНИЙ БОГА С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ. 8
1.1 Заветные отношения Бога и человека (Адам, Ной, Авраам). 8
1.2 Заветные отношения Бога с народом Израильским. 17
ГЛАВА 2. РАЗВИТИЯ ЗАВЕТНЫХ ОТНОШЕНИЙ БОГА С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ В ПЕРИОД ЦЕРКВИ……………………………………….26
2.1 Новый завет через Иисуса Христа…………………………………………….26
2.2 Заветные отношения в период Реформации………………………………….41
ГЛАВА 3. ЗАВЕТНЫЕ ОТНОШЕНИЕ БОГА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ…………………………………………………...52
3.1 Отношения либерального богословия к Богу в период ренессанса………...52
3.2. Заветные отношения Бога и человечества в современном постмодернизме…………………………………………………………………….66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..72
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………..76

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования.
Во все времена существования человека постоянно предпринимались попытки искажения образа Бога, тем самым искажая отношение с Ним или к Нему. В первой книге Бытие во второй главе мы видим, как зарождается отношение с Богом по двум путям. Один путь - это путь Каина, который проявил намеренное непослушание, потому Бог отвергает его жертвоприношение.
Цивилизация Каина и его потомков отражена в родословии, которое, несомненно, охватывает довольно долгий период времени (4:17-24). Каин сам воздвиг город. В древности, как известно, городская цивилизация уживалась бок о бок с разведением мелкого и крупного рогатого скота. Искусство развивалось с изобретением и производством музыкальных инструментов. С появлением железа и бронзы родилась металлургия. Такая передовая культура дала людям, по-видимому чувство безопасности. Это нашло отражение в горделивой хвастливости Ламеха, первого многоженца. Он гордился тем, что имел в своем распоряжении превосходное оружие, способное уничтожать жизнь. В потомстве Каина бросается в глаза заметное отсутствие признания Бога .

Весь текст будет доступен после покупки

1. ПЕРИОД ФОРМИРОВАНИЯ ЗАВЕТНЫХ ОТНОШЕНИЙ БОГА С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ.
1.1 Заветные отношения Бога и человека (Адам, Ной, Авраам).

1.1.1. Завет дел или завет Бога и Адама.
В книге Бытие в начальных главах описаны события творения Богом земли, животных и человека как кульминацию всего творения, так как человек был сотворен в шестой день, а в седьмой Бог перестал творить и как написано: успокоился от дел Своих. Далее мы видим, что Бог заключил с Адамом и Евой в Эдемском саду завет дел. Слово «завет» не употребляется в повествовании книги Бытие. Однако основные составляющие части завета там присутствуют: ясное определение сторон, набор условий, которые определяют их взаимоотношения, обетование благословений в случае послушания и условия получения этих благословений. Более того, в Осии 6:7, в связи с грехами Израиля, говорится: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет». В этом отрывке подразумевается, что Адам состоял в отношениях завета, которые он нарушил в Эдемском саду. Кроме того, в Рим. 5:12—21 Павел рассматривает Адама и Христа как глав народа, который они представляют, и это полностью укладывается в представление о том, что Адам до падения состоял в завете с Богом. В Бытие 2:16-17: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», мы видим в этом отрывке Писания излагается определенный набор обязательных условий которые определяли отношения между Богом и человеком. Бог запретил Адаму есть от дерева познания, но позволил есть от всех остальных деревьев в саду, Он не лишил человека радостей, но сказал не прикасаться к дереву познания, потому что хотел испытать послушание Адама, при этом Бог дает обетование о наказании за неповиновение, что Адам если вкусит этот плод, то он смертью умрет, здесь смерть рассматривается в широком смысле, а именно: смерть физическая и духовная, а также вечное отделение от Бога. В обетовании о наказании за неповиновение есть и скрытое обетование о благословении за послушание. Это благословение состояло бы в отсутствии смерти, здесь подразумевается, что благословение было бы противоположностью «смерти».

Весь текст будет доступен после покупки

1. Библия. Синодальный перевод.
2. Форлайнс Л. Библейская систематика. – С. Пб.: Библия для всех, 1996. – 271 с.
3. Мак-Грат А. Введение в христианское богословие. – С. Пб.: Библия для всех, 1998. – 483 с.
4. Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви: Догматическое богословие. – М.:1991. – 285 с.
5. Райри Ч. Основы богословия. – М.: Духовное возрождение, 1997. – 650 с.
6. Эриксон М. Христианское богословие. – С.Пб.: Библия для всех, 1999.- 1071 с.
7. Хортон Ст. Систематическое богословие. – Спрингфилд, Миссури, США. Рус. изд. Life Publishers International, 1999. – 936 с.
8. Мейендорф И.. Введение в святоотеческое богословие. – Киев: «Христианская жизнь», 2001. – 447 с.
9. Мензис У., Хортон Ст. Библейские доктрины. – Спрингфилд, Миссури, США: Рус. изд. Life Publishers International. 1999. – 326 с.
10. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. – М.: «Паломник». 1995. – 648 с.
11. Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. В 8 т. Т.1. Учение Оригена о Св. Троице. – М.: Мартис, 1999. – 583 с.

Весь текст будет доступен после покупки