Мутазилиты и шииты имамиты: богословско-сравнительный анализ

ВВЕДЕНИЕ 4
ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШИИТОВ-ИМАМИТОВ И МУ‘ТАЗИЛИТОВ 7
1.1. История возникновения основные характеристики, идеи и взгляды, особенности распространения му‘тазилитов 7
1.2. История возникновения, основные характеристики, идеи и взгляды, особенности вероучения шиитов-имамитов 10
Выводы по 1 главе 16
Глава 2. СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ В ДОГМАТИЧЕСКИХ ВОПРОСАХ У МУ‘ТАЗИЛИТОВ И ШИИТОВ-ИМАМИТОВ 18
2.1. Единобожие и божественная справедливость 18
2.2. Обещание и угроза, вопрос великогрешника (промежуточное состояние). 26
2.3. Пророчество и вопрос имамата 27
2.4. Повеление одобряемого и запрет скверного 32
Выводы по 2 главе 35
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 37
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 41
Приложение 44

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования. Религиозные течения и группы в исламе продолжают играть важную роль в жизни современных мусульман, влияют на их мировоззрение и поведение. Не имея подробного знакомства с течениями и группами в исламе, невозможно понять феномен ислама в целом.
В данной работе разбираются религиозные течения, возникшие на заре ислама и сохранившиеся до нашего дня.
На протяжении всей истории ислама по тем или иным причинам возникали и распространялись различные исламские течения и группы. Самые ранние из них стали появляться в самом раннем периоде ислама.
Одни течения и группы, как шииты, возникали по политическим мотивам, другие, как му‘тазилиты, на основании различия в вопросах вероучения, или обрядовой практики, ведь источники ислама, точнее, их толкования, допускали разнообразие точек зрения. Сказалось и влияние окружающих культур и религий. Некоторые исламские и псевдоисламские течения и группы переродились и развились в самостоятельные религии, выйдя из ислама. В настоящее время в мире существуют разные ответвления и суннитов, и шиитов, а также ибадитов (сохранившегося умеренного ответвления средневековых хариджитов) с учетом того, что преобладающее большинство мусульман находятся в лоне суннитского направления ислама.

Весь текст будет доступен после покупки

В доктрине исламского вероучения существует множество школ, идейных течений и направлений.
Так, к примеру, еще в VIII в. возникло идеологическое течение му‘тазилитов (так называемых «обособившихся»), отвергавших предопределение, как один из ключевых принципов мусульманского миропонимания и мировосприятия. В настоящее время наиболее многочисленным из течений, отличным от «основного направления» (то есть, суннизма) является шиизм, возникший в результате раскол мусульман на шиитов и суннитов в середине VIII в. в процессе борьбы различных группировок за власть в Арабском халифате

1.1. История возникновения основные характеристики, идеи и взгляды, особенности распространения му‘тазилитов

Мутазилизм – рационалистическая теологическая школа мысли, возникшая в VIII-XIX веках. Бертельс выводит название му’тазила от значения «сторонящиеся мира, отшельники», так как основатель учения Василь ибн Ата и его ближайшие преемники были представителями аскетического движения, сторонящиеся правящих кругов, представляющие собой оппозицию. Его основное убеждение заключается в том, что для определения того, какие действия являются морально правильными или неправильными, следует руководствоваться разумом, а не полагаться исключительно на Коран или хадис. Му‘тазилиты также считали, что Коран был создан, а не является совечным с Богом. Му‘тазилиты считают, что Аллах – всемогущий и не связан своими собственными словами. Это означает, что Аллах может изменить свой закон или даже удалить его в определенных ситуациях. Также му‘тазилиты отрицали предопределение.
Учение основателя мутазилизма Василя Ибн Ата основано на представлении об абсолютной справедливости Бога. Если Бог действительно справедлив, а сомневаться в этом нельзя, так как Коран постоянно подчеркивает это, то как же он мог бы карать человека за те дела, которые сам приказал ему совершить? Таким образом, хотя внешние обстоятельства и события и ниспосланы Богом, но действия человека — продукт его собственной воли. Здесь, несомненно, сказывается знакомство Басила с различными христианскими учениями. Оно сказывается также и в его учении об атрибутах. Устанавливая чистый монизм, Васил не может принять атрибуты Божества, существующие параллельно Его субстанции. Но так как он не может и отрицать их по причине упоминания их в Коране, то он приходит к компромиссному решению: атрибуты — только форма проявления, или своего рода «модальность» субстанции. Это учение непосредственно соприкасается с христианским учением о «лицах» Божества.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Коран. / перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. 2-ое издание. -М.: Наука, 1990. – 727 с.
2. Ан-Наубахти ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты / ал-Хасан ибн Муса ан Наубахти / Пер. с араб., исследование и коммент. С. М. Прозорова. – М.: Наука, 1973. – 255 с.
3. Жузе П. Мутазилиты: догматико-историческое исследование в области ислама / сост. П. Жузе. Вып. XXII. – Казань: Тип. и лит. В.М. Ключникова, 1899. – 282 с.
4. Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. / Пер., введ. и коммент. С.М.Прозорова. М.: Наука: ГРВЛ, 1984. 270 с.

Список литературы

5. Али-Заде А. Исламский энциклопедический словарь. М.: ИД «Ансар», 2007.
6. Ауда Дж. Макасид аш-шариа как философия исламского права: системный подход. Баку: Идрак, 2018. С. 65-66. 274 с.
7. Ахмадуллина Л.Я. Принцип «побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого» в социальных взглядах Х.С. Салихова // Проблемы востоковедения. 2016/2 (72). С. 92-97.
8. Бигиев Дж.М. Критика шиитских воззрений. Пер. с араб. Казань: Иман, 2003. – 159 с.
9. Ибн Хаджар аль-Хайтами. Большие грехи. – Махачкала: ДУМД, 2010. – 35 с.
10. Ибрагим Т. Каламское опровержение антропоморфизма // Ишрак: ежегодник исламской философии. – М., 2011. – № 2. – С. 364–398.

Весь текст будет доступен после покупки