Основы конституционного строя России.

-

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы исследования обусловлена сложными геополитическими и цивилизационными процессами, которые переживает современная Россия. В поисках национальной идентичности и стратегических ориентиров обращение к интеллектуальному наследию отечественных мыслителей, на протяжении столетий, осмыслявших историческую роль страны, становится не просто академическим упражнением, а насущной необходимостью. Идеи о «русской миссии», сформулированные в XIX-XXI веках, продолжают оказывать заметное влияние на общественно-политический дискурс, идеологию и внешнеполитические концепции, что делает их изучение чрезвычайно востребованным.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Философские истоки концепции миссии России в XIX веке
1.1. П.Я. Чаадаев: кризис идентичности и поиск исторического призвания России
Фигура Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856) по праву стоит у истоков системного философского осмысления места России в мире. Его «Философические письма» (1829-1831), в особенности первое, опубликованное в журнале «Телескоп» в 1836 году, произвели эффект разорвавшейся бомбы в русском обществе, положив начало знаменитой полемике между западниками и славянофилами.
Ключевой темой, пронизывающей творчество Чаадаева, являетсятема исторического одиночества и «выпадения» России из всемирной истории. В своем первом «Философическом письме» он выносил суровый вердикт: «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось». Чаадаев видел причину этого в особенностях православия, исторического пути и, что важнее всего,в отсутствии у России собственной великой исторической миссии в ее западном понимании.
Однако именно в этом, казалось бы, безнадежном диагнозе и заключена глубоко диалектичнаячаадаевская концепция «русского призвания». Указывая на отсутствие прошлого, он открывал пространство для будущего. В своем труде «Апология сумасшедшего» (1837) Чаадаев развивает мысль о том, что историческая «незаданность» России является не только недостатком, но и уникальным преимуществом. «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы преподать миру какой-нибудь важный урок», — писал он.
Таким уроком, по мнению мыслителя, должна стать способность России, свободной от груза исторических ошибок и предрассудков Старого Света,синтезировать достижения западной цивилизации и духовные ценности, предложив человечеству новый, более совершенный путь развития. Фактически, Чаадаев сформулировал одну из первых версий мессианской идеи, но основанной не на превосходстве, а на «опоздании» и потенции. Его историософия представляет собой парадоксальное сочетание критики национальной самобытности и утверждения особой, провиденциальной роли России, которая заключается в том, чтобы дать ответ на вызовы, перед которыми остановился Запад.
Идеи Чаадаева, несмотря на их кажущуюся пессимистичность, заложили фундамент для всех последующих дискуссий о русской миссии, обозначив ключевые антиномии:Россия и Европа, традиция и модернизация, самобытность и универсализм.

Весь текст будет доступен после покупки

Бердяев Н.А. Русская идея. — Париж, 1946.
Бердяев Н.А. Судьба России. — М., 1990.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — СПб., 1871.
Савицкий П.Н. Континент Евразия. — М., 1997.
Соловьев В.С. Сочинения в 2-х томах. — М., 1989.
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. — М., 1995.
Чаадаев П.Я. Философические письма. — М., 1989.
Цымбурский В.Л. Остров Россия. — М., 2007.

Весь текст будет доступен после покупки