РЕЛИГИОЗНО НРАВСТВЕННОЯ КОНЦЕПЦИЯ ФИЛОСОФИИ ПРАВА И.А. ИЛЬИНА

Введение………………………………………………………………..……...3
ГЛАВА 1. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ ПРАВА Г. ГЕГЕЛЯ……………………………………………………………………………...6
1.1 Г. Гегель и философия права Нового времени………………………….6
1.2 Проблемы государственной и гражданской жизни……………………..9
1.3 Основные нравственные ценности по Гегелю………………………….13
ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ О МОРАЛИ, НРАВСТВЕННОСТИ И ПРАВЕ КАК ИСТОЧНИК ФИЛОСОФСКОГО СИНТЕЗА…………………………………………………………………………..17
2.1 Концепция развития свободной воли в творчестве Г. Гегеля………….17
2.2 Учение Г. Гегеля о соотношении свободы, нравственности и морали..21
2.3 Этический смысл различения Гегелем «морали» и «нравственности»…………………………………………………………………..23
Заключение…………………………………………………………………...28
Библиографический список…………………………………………………31

Весь текст будет доступен после покупки

Период формирования новых общественных отношений в России связан не только с перестройкой социально-экономических отношений в стране, формированием новых социальных институтов, но, прежде всего, с изменением общественного сознания, изменением отношения к закону, государству, нравственным обязанностям. При этом новые общественные тенденции должны опираться на те фундаментальные культурные ценности, которые были созданы лучшими представителями российской культуры.
Одной из основных задач развития и становления гражданского общества является формирование у граждан правовой культуры, которая включает в себя уважение к закону, наличие нормального зрелого правосознания. Правосознание играет значительную роль в развитии правовых отношений, правовой культуры личности, а воспитание правосознания означает, прежде всего, знание и понимание сущности этого понятия, основных направлений и тенденций его развития. Правосознание имеет ключевое значение в системе правоотношений и правовой культуры гражданского общества еще и потому, что оно дает возможность сознательного решения в выборе поступка, поскольку действия человека в гражданском обществе должны основываться не на диктате власти, а на свободном сознательном выборе поступка, образа жизни.
Правосознание, правовая культура личности тесно связаны с моралью. Патриотизм, гражданственность — это те качества, на котором основывается государство, политическая власть, которое является основой правосознания. Следовательно, правосознание является категорией, которая фокусирует и разрешает взаимосвязь морали и права. Поэтому теоретическое изучение правосознания имеет большое значения, как для юриспруденции, так и для этики. Особо необходимо выделить в связи с этим значение правосознания для прикладной и профессиональной этики (судебная этика, этика юриста, адвокатская этика, пенитенциарная этика).

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. Понятие и метод правосознания в философии права И.А. Ильина.
Целью данной главы является анализ социальных, историко- философских, культурно-исторических истоков формирования философии права И.А. Ильина. В связи с этим необходимо рассмотреть категорию права, которая находится в тесном взаимодействии с категорией правосознания.
Основные характеристики права и правосознания в философии права И.А. Ильина.
Понятие правосознания тесно связано с обоснованием права в учении И.А. Ильина. В своем обосновании права философ исходит из следующих моментов:
а) право объективно по своей природе;
б) право имеет ценностную природу;
в) право имеет объективно выстроенную цель;
г) право имеет духовные основания, которые выражаются в правосознании как мотивах права.
А.И. Ильин считал, что современная историческая эпоха нуждается в осмыслении ее «как эпохи великого духовного разоблачения», мировые войны, революции и другие социальные потрясения связаны с «несовершенством и незрелостью, вырождением» духовной культуры, которая по своему определению призвана организовывать и подчинять стихийные социальные явления порядку и закону. «Стихийное бедствие, - пишет он в связи с этим, - обнаруживает всегда поражение, ограниченность и неудачу духа, ибо творческое преобразование стихии остается его высшим заданием. И как бы ни было велико это бедствие, как бы ни были грандиозны и подавляющи вызванные им страдания, дух человека должен принять свою неудачу и в самой остроте страдания усмотреть призыв к возрождению и перерождению. Но это-то и значит осмыслить стрясшуюся беду как великое духовное разоблачение». И.А. Ильин подчеркивает, что культура определяется, прежде всего, духовными основаниями, высшими духовными и творческими целями, ведь «к самой сущности человеческого духа принадлежит этот дар: воспринять, преломить, преобразовать и направить по-новому - всякое вторгающееся извне воздействие». Поэтому стихийные социальные явления, направленные на разрушение культуры имеют тот позитивный смысл, который позволяет, во-первых, вскрыть незрелость духа, а во-вторых, направить усилия на новые цели и творческие задания, призванные его совершенствовать и преобразовывать.

Весь текст будет доступен после покупки

1. И.А. Ильин Сочинения в 2-х тт. М., Московский философский фонд издательства «Медиум», 1993.
2. И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. ТОО "РАРОГЪ", 1993.
3. И.А. Ильин. Кошмар Н.А.Бердяева. Собрание сочинений, т.5. Москва, "Русская книга", 1994.
4. И.А. Ильин. Надо готовить грядущую Россию. Сб."О грядущей России" Сб. Иван Ильин. "О грядущей России". Избранные статьи из книги "Наши задачи". Под. ред.Н.П. Полторацкого. Москва, Военное издательство, 1993.
5. И.А. Ильин. О воспитании грядущей России. Сб."О грядущей России".
6. И.А. Ильин. О расчленителях России. Сб.иО грядущей России".
7. И.А. Ильин. О формальной демократии. Сб.пО грядущей России".
8. И.А. Ильин. О Церкви в СССР. Собрание сочинений, т.7. М., "Русская книга", 1998. - 608с.
9. И.А. Ильин. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. Собрание
10. И.А. Ильин. Путь к очевидности. Собрание сочинений,т.З. Москва, "Русская книга", 1994.

Весь текст будет доступен после покупки