Августин блаженный и его учение о двух градах

Введение………………………………………………………….………………..3

Глава 1. Религиозно-мировоззренческие трансформации в Римской империи в начале новой эры …................................................................................……….5
§1.1 Роль североафриканской Церкви в христианизации Римской империи ...5
§1.2 Влияние греко-римского наследия на общественно-политические взгляды Августина .........................................………………………...….……..10

Глава 2. Концепции Блаженного Августина о двух Градах ........…..…….…..21
§2.1 О свойствах двух градов, земного и небесного ……...........................…..21
§2.2 Происхождение государства …………..........................…………….....…23

Заключение……………………………………………………………………....33
Список литературы…………………………………………...............................35

Весь текст будет доступен после покупки

Аврелий Августин прожил долгую, богатую событиями жизнь и в зрелом возрасте сменил и мировоззрение, и систему ценностей, перестав быть язычником и приняв христианство. Литературное наследие Августина велико. Мы рассмотрим его книгу «О граде Божием» (427 г.). В которой он пишет - о пути к Богу любого достойного человека. В этой книге он рассматривает мир как состоящий из двух градов: града Божьего и града земного.
Град Божий населен праведниками, людьми, живущими по слову Господа, град земной - грешниками, живущими по установлению человеческой морали, не соответствующей Божественному установлению. Следует отметить, что эти два вида морали сплетены так тесно, что человек может в себе сочетать элементы и той, и другой, редко они присутствуют в человеке в чистом виде. Между ними ведется борьба в течение всей мировой истории - от грехопадения до воздаяния.
Если в ранних трудах Августин отдает приоритет философии как знанию, то в более поздних произведениях на первый план выступает вера. Обращаясь к Богу, Августин пишет: «Есть радость, которой не дано нечестивцам, но только тем, кто чтит Тебя бескорыстно: их радость - Ты сам. И сама блаженная жизнь состоит в том, чтобы радоваться Тобой, о Тебе, ради Тебя».

Весь текст будет доступен после покупки

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
В НАЧАЛЕ НОВОЙ ЭРЫ

§1.1 Роль североафриканской церкви в
христианизации римской империи
Северная Африка представляет особый интерес для изучения античного христианства. Хотя христианские общины, насколько можно судить из сохранившихся источников, сформировались здесь позднее, чем во многих других регионах римского мира, «североафриканское» христианство являет собой весьма специфический феномен в раннехристианской истории. Эта специфика определяется несколькими факторами.
Во-первых, Северная Африка была, по сути, одной из основ «латинского» христианства. Именно отсюда происходили такие выдающиеся мыслители, писатели и деятели античного христианства, как Тертуллиан, св. Киприан, Арнобий, Лактанций, Оптат, Викторин, блаж. Августин [1, с.38].
Во-вторых, в Северной Африке возникли специфические христианские течения, будоражившие Римскую империю на протяжении многих десятилетий, как например, донатизм, который имел к тому же и явную социальную окраску.
В-третьих, история античного христианства в Северной Африке имеет своеобразную и четкую периодизацию, в некоторых аспектах не совпадающую с периодизацией общей христианской истории, что позволяет датировать христианские письменные и археологические памятники с большой точностью.
В литературе до сих пор ведутся споры о том, каким путем в Римскую Африку пришла христианская проповедь — из Рима, из Палестины в диаспору через иудеохристианские общины или через малоазийских переселенцев. Как справедливо утверждает Е.В. Сергеева, все три пути могли быть реализованы в равной мере.
Еще одно обстоятельство, которое необходимо отметить в связи с причинами распространения христианства, состоит в том, что в начале III века, в отличие от многих других регионов Римской империи, постепенно втягивающихся во всесторонний кризис, Северная Африка оказалась на пике своего развития. Да и сам кризис оказался для этого региона менее разрушительным, чем для других частей Римской империи, и, как считают исследователи, вытекал не из внутреннего развития, а был «импортирован» из других частей империи[9, с.318].
Этот факт частично объясняется тем, что римская политика в Африке привела к широкому распространению здесь экономических единиц определенного типа — экзимированных сальтусов — крупных земельных владений (латифундий), принадлежащих римским наместникам, сенаторам и самим императорам. Эти крупные поместья были изъяты из-под юрисдикции муниципиев и имперских чиновников, освобождались от ряда налогов и были слабо связаны с городским рынком. Обычно их дробили на относительно небольшие участки и сдавали в аренду свободным безземельным крестьянам — колонам, либо давали в пользование предприимчивым рабам, которым предоставляли определенную самостоятельность. В то же время муниципальная аристократия, владевшая рабовладельческими виллами, в Африке была более многочисленной, чем в других провинциях, и выражала меньшую шкалу богатства, поэтому большая часть городского населения оказывалась втянутой в управление городами, следовательно, и социальный контраст в африканских городах не был таким резким как в других провинциях империи.

Весь текст будет доступен после покупки

1. Августин А. «О граде Божьем». : Электронный ресурс. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-b.. (Дата обращения: 25.04.2021)
2. Алонцева Д.В. Взгляды Августина Блаженного на теократию, государство и церковь // Закон и право. 2020. № 11. С. 38-39.
3. Антонян А.Р. Этапы формирования антропологии Августина Блаженного // В сборнике: Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., Мысль, 1987. 348 с.
4. Армстронг А. X. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. СПб., 2006. 360 с.
5. Балабушевич В. Ю., Гурский А. И. Христианская теория «справедливой войны: философско– социологический анализ // Гуманитарные проблемы военного дела. 2016. № 1 (6). С. 15–20.
6. Богослужебные практики и культовые искусства в полиэтническом регионе. Сборник материалов международной научной конференции. Редактор-составитель С.И. Хватова. 2016. С. 854-873.
7. Будникова Ю. Два града // Восход. 2009. № 8 (184). С. 13-22.
8. Булыко И.П. Учение Блаженного Августина об обитании бога в душе человека // Вестник Орловского государственного университета. 2015. № 3 (44). С. 327-330.
9. История Древнего Рима / Под ред. В.И. Кузищина. М.: Старк, 2001. 550 с.
10. Казаков М.М. Особенности христианизации Северной Африки // Христианское чтение. 2014. № 3. С. 46-60.

Весь текст будет доступен после покупки