РЕЛИГИОЗНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СУИЦИДУ

Введение 3
Глава 1. Сущность суицида и его социальные детерминаты 11
Глава 2. Религиозное отношение к соцальному явлению «суицид» 17
2.1. Характеристика религиозных представлений и оценка вероучений о понятии «суицид» 17
2.2. Самоубии?ство как индифферентныи? социальный феномен в мировых религиях 23
2.3. Значение религиозно-мировоззренческих аспектов отношения к смерти 32
Заключение 41
Список использованных источников и литературы 43

Весь текст будет доступен после покупки

Актуальность темы. Современная суицидология рассматривает религиозную веру как защитный фактор против суицидального поведения. Вместе с тем, отношение к самоубийству в разных религиозных учениях имеет свои особенности. Хотя ни одна из традиционных мировых религий прямо не поощряет самоубийства, их позиции не имеют абсолютного совпадения.
Иудаизм, христианство, ислам, основанные на идее человека, как образа Божия, имеют более выраженную антисуицидальную позицию, чем восточные религии с концепциями о переселении душ или о возрождении. Это подтверждается соответствующими показателями. Различия суицидального поведения объясняется взаимодействием социальных, экономических, биологических факторов, без учета религиозного фактора невозможно в полной мере оценивать риски суицида.
Не каждая религия расценивает самоубийство как негативный акт, несущий в себе отрицательную ценностную нагрузку. Как правило, суицид выступает как особый акт волеизъявления, имеющий особые этиологические и телеологические обоснования. Существует несколько вариантов, при которых реализация суицида не противоречит постулатам некоторых религий, а иногда является их следствием: 1) особенная иерархия ценностей, где жизнь не занимает главенствующее место, поэтому самоубийство не подпадает под категорию негативных поступков; 2) суицид мыслится как непосредственно индифферентный или потенциально положительный акт, легитимность которого вытекает из особенности вероучения; 3) самоубийство как акт протеста, имеющий нравственно положительный или нейтральный характер; 4) самоубийство как форма самопожертвования, имеющая высокую положительную нравственную оценку; 5) самоубийство как аспект инициации и перехода в наилучшее состояние экзистенции. Перечисленные этиологические и телеологические категории непосредственно или опосредованно указывают на отсутствие негативной аксиологической оценки во внутреннем содержании акта самоубийства.
Эти обоснования легитимности суицида не встречаются в чистом виде. Как правило, они переплетены между собой и могут быть катализатором акта-поступка. Тем не менее даже в тех религиозных системах, где феномен суицида позиционируется как акт, имеющий оправдание, право на его реализацию четко регламентировано религией и не выступает действием акцидентным, аффективным и утилитарным. В иных случаях суицид расценивается как некое проявление эгоизма, трусости, слабости, бесчестия и т.д., что противоречит той ценностной системе религии, в которой индивид реализует данный поступок.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Сущность суицида и его социальные детерминаты

Проблема самоубийства, носящая межотраслевой характер, находится на пересечении проблемных полей социологии, философии, психологии, психиатрии. Каждая из них имеет собственные подходы к ее рассмотрению и обоснованию. Существует множество определений суицида. Одни трактуют его как индивидуальный поведенческий акт, другие как явление, характерное для лиц с психическими расстройствами, третьи как форму девиантного поведения. Из всего многообразия определений стоит выделить лишь некоторые, дающие наиболее полное представление об этом социальном феномене и трактующие его как одну из запредельных форм
девиации. Согласно определению Всемирной организации здравоохранения, «суицид – акт самоубийства с фатальным исходом; покушение на самоубийство – аналогичный акт, не имеющий фатального исхода». В докладе о состоянии здравоохранения в мире в 2001 г. говорится, что «самоубийство есть результат сознательных действий со стороны определенного человека, полностью осознающего или ожидающего летального исхода» . Это понятие близк о к определению французского социолога Э. Дюркгейма, который привносит в него и этическую составляющую: «...самоубийством называется каждый смертный случай, который непосредственно или посредственно является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах. Покушение на самоубийство — это вполне однородное действие, но только не доведенное до .

Весь текст будет доступен после покупки

1. Источники Corcoran, J.J. Selflessness or sinfulness? How the peoples of the East and West differ in their views on suicide: University of Marquette / J.J. Corcoran [Электронный ресурс ] – URL: http://academic.mu.edu/meissnerd/corcoran.html. – 11.11.2022.
2. Библия. Библия, или Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. – СПб: Синод. тип., 1882. – 1278 с.
3. Всемирная организация здравоохранения. Предотвращение самоубийств. Глобальный императив [Электронный ресурс]. – URL: http://www.who.int/ _health/ – /world_ _report_ .pdf. – 05.12.2022.
4. Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура [Электронный ресурс]. – URL: http://www.machanaim.org/yearroun/in_tr.htm. – 18.10.2022.
5. Дюркгейм, Э. Самоубийство. Социологический этюд / Пер. с франц. А.Н. Ильинского. – М.: Мысль, 1994. – 274 с.
6. Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. с древнегр . М. Финкельберг , А. Вдовиченко. – М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим , 2008. – 524 с.
7. Коран. – М.: Фаир -Пресс, 2001. – 1237 с.
8. Луций Анней Флор. Эпитомы // История Древнего Рима [Электронный ресурс]. – URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t. htm?a =1366220138. – 11.11.2022.
9. Ожегов, С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: Азъ., 1996. – 663 с.
10. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. – М.: Республика, 2017. – 639 с.

Весь текст будет доступен после покупки