Религия как социальный институт и её роль в современном российском обществе.

ВВЕДЕНИЕ 4
ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ? 6
§ 1.1 ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ КАК СОЦИАЛЬНОГО ИНСТИТУТА 7
§ 1.2 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ 8
§ 1.3 ВИДЫ, ФУНКЦИИ И СТРУКТУРА РЕЛИГИИ 11
ГЛАВА 2. РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ 13
§ 2.1 ПОЛОЖЕНИЕ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ 13
§ 2.2 ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ РОЛЬ РЕЛИГИИ В РОССИИ 13
§ 2.3 РОЛЬ РЕЛИГИИ В НАЦИОНАЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ В РОССИИ 23
§ 2.4 ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РОССИИ 25
§ 2.5 НАРОДНЫЕ РЕЛИГИИ И НРД 26
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 29
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 32

Весь текст будет доступен после покупки

В последние десятилетия проблемы религии и религиозности поднимаются в СМИ, где появляются религиозные программы, а священнослужители привлекаются к участию в ток-шоу; религиозными сайтами заполнен Интернет. Церковь все настойчивее пытается влиять на жизнь общества. Прежде чем приступить к анализу результатов опроса поясним наше видение изучаемой проблемы и социологического смысла, который вкладывается в понятие религиозности.
Данная тема всегда будет оставаться более чем актуальна. Вопросы роли религии в жизни общества затрагивали классики социологической мысли от Конта до Вебера. Приходится констатировать, что сегодня социология религии в России не представляет собой теорию среднего уровня, обладающую научным весом, опирающуюся на богатую традицию, и научные школы, которые были бы способны достаточно полно исследовать религиозную жизнь общества. Тем важнее обращение к взглядам классической социологии. Одну из наиболее убедительных трактовок роли института религии дал Э. Дюркгейм, причем с сугубо материалистических позиций. Его базовое предположение состояло в том, что религия представляет собою вовсе не иллюзию, а нечто вполне реальное. Будучи сам атеистом (а точнее, просто неверующим), в эпоху нарастания противостояния науки и религии, он считал, что задача науки состоит не в том, чтобы бороться с религией, а, скорее, в том, чтобы объяснить социальные функции религии.

Весь текст будет доступен после покупки

Глава 1. Религия как социальный институт


Фундаментальное религиозное убеждение, согласно Дюркгейму, состоит в том, что, в соответствии с воззрениями верующих людей на окружающий мир, все физическое и социальное пространство делится на две категории: священное (сакральное) и несвященное (профаническое, мирское). Священным может быть что угодно: духи, невидимые боги, конкретные животные или деревья, алтари, кресты, святые книги, особые слова, которые могут произносить только прошедщие соответствующую инициацию, или песни, которые только они могут петь. "Священное, по Дюркгейму, обладает двумя характерными признаками: во-первых, запретностью, отделенностью от светских явлений, во-вторых, оно является объектом стремлений и любви людей. При этом священные объекты могут быть реальными или воображаемыми. Отличительная особенность священного в том, что оно опасно и в высшей степени важно: вы должны подходить к нему с почтением, серьезно, уважительно и с необходимыми приготовлениями. Несвященные объекты образуют остальной мир - это все другие вещи, с которыми вы можете иметь дело в реальной действительности.
Все действия, относящиеся к сфере мирского, люди выполняют, руководствуясь здравым смыслом, часто отдельно от других, иногда даже в конкуренции с ними. А все, что относится к сфере священного, у людей данного социума общее -культовые символы, молитвы, заповеди. Священные ритуалы выполняются чаще всего совместно, причем одним из условий посвящения является то, что каждый из участников ритуала хорошо знает, какие движения и в каком порядке необходимо при этом совершать, какие слова, в какой последовательности, и в какой момент произносить. Можно было бы сказать, что нередко мирское разъединяет, в то время как сакральное - объединяет, интегрирует единоверцев в единое целое - всегда, по самой своей сущности. Именно религия - христианство, иудаизм или ислам - скорее всего, стала тем стержнем, вокруг которого сформировались все современные этносы (а вовсе не "общность происхождения" , как это убедительно показал Л. Гумилев).

Весь текст будет доступен после покупки

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли, 1994.
2. Баранников В.П., Л.Ф. Матронина. Динамика религиозности в информационном обществе. Журнал "Социс", 3-е издание, 2005
3. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранное. М, 1990.
4. Веремчук А.Ф. Социология религии // Учебное пособие для студентов вузов – М:, 2009. – 319 с.
5. Box И. Социология религии, 1995.
6. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа, 1995
7. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни, 302 с.
8. Жеребятьев М., Феррони В. Феномен новых религиозных движений. - М: Наука, 1996

Весь текст будет доступен после покупки